il le déduit des ustensiles [à purger] des idolâtres, au sujet desquels le Miséricordieux a dit : « Tout objet qui va au feu » (Nb 31, 23), ce qui revient à dire que les ustensiles des idolâtres sont interdits. N’est-ce pas un simple goût, et c’est interdit ? Ici aussi, il n’y a pas de différence.
יליף מגיעולי עובדי כוכבים דאמר רחמנא (במדבר לא, כג) כל דבר אשר יבא באש למימרא דאסירי גיעולי עובדי כוכבים לאו טעמא בעלמא הוא ואסור הכא נמי לא שנא
Et les Sages aussi, qu’ils le déduisent des ustensiles des idolâtres ! Il lui dit : Là, c’est une innovation, car dans toute la Torah, ce qui donne un goût altéré est permis,
ולרבנן נמי תיפוק להו מגיעולי עובדי כוכבים אמר ליה התם חידוש הוא דהא בכל התורה כולה נותן טעם לפגם מותר
Et pour Rabbi Akiva aussi, c’est une innovation ! Rav Houna bar ’Hiya dit : La Torah n’a interdit qu’une marmite utilisée le jour même, qui ne donne pas un goût altéré.
ולר"ע נמי הא חידוש הוא אמר רב הונא בר חייא לא אסרה תורה אלא לקדירה בת יומא דלאו נותן טעם לפגם הוא
Rav A’ha, fils de Rav Avia, dit à Rav Achi : De [l’opinion] des Sages, déduisons [celle de]Rabbi Akiva. Les Sages ne disent-ils pas : ce « macération » [enseigne] que le goût est comme la substance, et de là tu déduis pour tous les interdits de la Torah ? Pour Rabbi Akiva aussi, qui emploie ce « macération » pour [enseigner] que le permis se cumule avec l’interdit, disons : de là tu déduis pour tous les interdits de la Torah !
אמר ליה רב אחא בריה דרב אויא לרב אשי מדרבנן נשמע לרבי עקיבא לאו אמרי רבנן האי משרת ליתן טעם כעיקר ומכאן אתה דן לכל איסורין שבתורה לרבי עקיבא נמי דקא מוקים ליה להאי משרת להיתר מצטרף לאיסור לימא מכאן אתה דן לכל איסורין שבתורה
Il lui dit : Parce que le nazir et le ’hatat sont deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas [pour d’autres cas]. Le nazir, c’est ce que nous avons dit ; le ’hatat, qu’est-ce ?
א"ל משום דהוי נזיר וחטאת ב' כתובין הבאין כאחד וכל ב' כתובין הבאין כאחד אין מלמדין נזיר הא דאמרן חטאת מאי היא
Car il a été enseigné : « Tout ce qui touchera sa chair sera saint » (Lv 6, 20). Pourrait-on [penser] même s’il n’a pas absorbé ? Le verset dit : « sa chair » — jusqu’à ce qu’il ait absorbé dans sa chair.
דתניא (ויקרא ו, כ) כל אשר יגע בבשרה יקדש יכול אפי' שלא בלע ת"ל בבשרה עד שיבלע בבשרה
« Sera saint » : pour être comme elle ; si elle est inapte, il sera inapte ; et si elle est apte, il sera mangé selon ce qui est le plus sévère en elle.
יקדש להיות כמוה שאם פסולה היא יפסל ואם כשרה תאכל כחמור שבה
Et les Sages ? Ils sont nécessaires, car si le Miséricordieux l’avait écrit au sujet du ’hatat, j’aurais dit que le nazir ne peut en être déduit, car on ne déduit pas le nazir des choses saintes.
ורבנן צריכי דאי כתב רחמנא גבי חטאת ה"א נזיר לא אתי מינה משום דנזיר מקדשים לא ילפינן
Et si le Miséricordieux l’avait écrit au sujet du nazir, j’aurais dit qu’on ne déduit pas du nazir, car son interdit est sévère, puisque même un pépin lui est interdit ; c’est pourquoi [le ’hatat] ne pourrait en être déduit.
ואי כתב רחמנא גבי נזיר הוה אמינא מנזיר לא ילפינן משום דחמיר איסוריה דאפי' חרצן אסיר ליה הלכך לא אתיא מיניה
Et Rabbi Akiva te répondra : Pourquoi sont-ils nécessaires ? Si le Miséricordieux avait écrit le ’hatat, il est compréhensible qu’on n’en déduise pas le nazir, car on ne déduit pas le profane des choses saintes. Mais que le Miséricordieux l’écrive pour le nazir, et le ’hatat en serait déduit, puisque tous les interdits de la Torah sont déduits du nazir !
ור"ע אמר לך למאי צריכי בשלמא אי כתב רחמנא חטאת לא גמר נזיר מינה דחולין מקדשים לא גמרינן אלא לכתוב רחמנא בנזיר ותיתי חטאת מיניה דהא כל איסורין שבתורה קא גמרי מנזיר
Et Rabbi Akiva : les deux [enseignent] que le permis se cumule avec l’interdit ; ce sont donc deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas.
ור' עקיבא תרוייהו להיתר מצטרף לאיסור והוו להו שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאים כאחד אין מלמדין
Rav Achi dit à Rav Kahana : Mais ce qui a été enseigné : « De tout ce qui est fait de la vigne à vin » (Nb 6, 4) enseigne que les interdits du nazir se cumulent l’un avec l’autre — selon Rabbi Akiva, maintenant qu’on dit que le permis se cumule avec l’interdit, faut-il dire que l’interdit [se cumule] avec l’interdit ?
א"ל רב אשי לרב כהנא אלא הא דתניא (במדבר ו, ד) מכל אשר יעשה מגפן היין לימד על איסורי נזיר שהן מצטרפין זה עם זה לר"ע השתא י"ל היתר מצטרף לאיסור איסור לאיסור מבעיא
Original : Nazir 37b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.