De plus, si tu pensais que lorsqu’il le fait avec une pince ou un rabot il accomplit la mitsva, du fait que le rasoir n’est pas écrit, [la permission du rasoir viendrait] selon Rech Lakich, qui dit :
ותו אי ס"ד כי עביד במלקט וברהיטני מצוה קא עביד מדלא כתיב תער כר"ל דאמר
Partout où tu trouves un commandement positif et un commandement négatif, si tu peux accomplir les deux, c’est bien ; sinon, que le commandement positif vienne repousser le commandement négatif.
כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים את שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה את לא תעשה
Et Rabbi Eliézer, quelle est sa raison ? Il le déduit de « sa tête ». Car il a été enseigné : « Sa tête » (Lv 14, 9) : pourquoi le verset le dit-il ? Parce qu’il est dit au sujet du nazir : « Le rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nb 6, 5). Pourrait-on [penser] qu’il en est de même d’un nazir lépreux ? Le verset dit : « sa tête ».
ור"א מאי טעמא יליף מראשו דתניא (ויקרא יד, ט) ראשו מה ת"ל לפי שנאמר גבי נזיר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו יכול אף נזיר מצורע כן ת"ל ראשו
D’où [le sait-on] ? Peut-être, en réalité, même s’il l’a enlevée avec une pince ou un rabot, il accomplit la mitsva ! Et si tu dis : pourquoi ai-je besoin du rasoir ? — C’est pour dire que même au rasoir [il est autorisé]. On aurait pu dire : puisque pour le nazir, lorsqu’il le fait au rasoir il est passible, pour le lépreux aussi il sera passible ; il nous apprend que non.
ממאי דלמא לעולם אפילו ליקטו במלקט וברהיטני מצוה קעביד וכי תימא תער למה לי למימרא דאפילו בתער ס"ד אמינא הואיל וגבי נזיר כי עביד בתער מיחייב גבי מצורע נמי ליחייב קמ"ל דלא
Si tu pensais que lorsqu’il le fait avec une pince ou un rabot il accomplit la mitsva, du fait que le rasoir n’est pas écrit, [la permission du rasoir viendrait] selon Rech Lakich.
אי סלקא דעתך כי עביד במלקט וברהיטני מצוה קעביד מדלא כתב תער כר"ל
Et les Sages, qu’interprètent-ils de ce « sa tête » ? Ils en ont besoin pour repousser l’interdiction du rasage en rond, car il a été enseigné : « Vous ne raserez pas en rond le coin de votre tête » (Lv 19, 27). Pourrait-on [penser] qu’il en est de même du lépreux ? Le verset dit : « sa tête ».
ורבנן האי ראשו מאי דרשי ביה מיבעי להו למידחי לאו דהקפה דתניא (ויקרא יט, כז) לא תקיפו פאת ראשכם יכול אף מצורע כן ת"ל ראשו
Pourquoi ai-je besoin d’écrire « sa tête » ? Qu’on le déduise de « sa barbe », car il a été enseigné : « Sa barbe » (Lv 14, 9) : pourquoi le verset le dit-il ? Parce qu’il est dit : « Ils ne raseront pas le coin de leur barbe ». Pourrait-on [penser] qu’il en est de même du lépreux ? Le verset dit : « sa barbe ».
למה לי למכתב ראשו ותיפוק ליה מזקנו דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה ת"ל לפי שנאמר ופאת זקנם לא יגלחו יכול אף מצורע כן ת"ל זקנו
Pourquoi ai-je besoin d’écrire « sa tête », et pourquoi ai-je besoin d’écrire « sa barbe » ? Ils sont nécessaires. Car si le Miséricordieux avait écrit « sa barbe » sans écrire « sa tête », j’aurais dit que le rasage en rond de toute la tête ne s’appelle pas rasage en rond ; c’est pourquoi le Miséricordieux a écrit « sa tête ».
למה לי למכתב ראשו ולמה לי למכתב זקנו צריכי דאי כתב רחמנא זקנו ולא כתב ראשו הוה אמינא הקפת כל הראש לא שמה הקפה להכי כתב רחמנא ראשו
Original : Nazir 41a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.