MICHNA: Toute main qui multiplie les examens, chez les femmes elle est louable, et chez les hommes, qu’elle soit coupée.
מתני׳ כל היד המרבה לבדוק בנשים משובחת ובאנשים תקצץ
Nidda 13a נדה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: En quoi les femmes sont-elles différentes, et en quoi les hommes sont-ils différents ? Les femmes, qui ne sont pas sujettes à l’excitation, sont louables ; les hommes, qui sont sujets à l’excitation, qu’elle soit coupée.
גמ׳ מ"ש נשים ומאי שנא אנשים נשים לאו בנות הרגשה נינהו משובחות אנשים דבני הרגשה נינהו תקצץ
S’il en est ainsi, pourquoi parler de « multiplier » ? Même sans multiplier ! – Quand il enseigne « multiplier », [c’est pour les femmes, et non pour les] hommes.
אי הכי מאי איריא מרבה כי לא מרבה נמי כי קתני מרבה אנשים
On a enseigné : Dans quel cas ? En ce qui concerne la semence ; mais en ce qui concerne le flux, lui aussi est louable, comme les femmes.
תנא בד"א לענין שכבת זרע אבל לענין זוב אף הוא משובח כנשים
Et même en ce qui concerne la semence, s’il veut s’examiner avec un caillou ou avec un tesson, il peut s’examiner.
ואפי' לענין שכבת זרע אם בא לבדוק בצרור או בחרס בודק
Mais pas avec un chiffon ? N’a-t-on pas enseigné : Il s’examine avec un chiffon et avec toute chose qu’il veut ? – Comme l’a dit Abayé : avec un chiffon épais ; ici aussi, avec un chiffon épais.
ובמטלית לא והתניא בודק עצמו במטלית ובכל דבר שרוצה כדאמר אביי במטלית עבה הכא נמי במטלית עבה
Et où l’enseignement d’Abayé a-t-il été dit ? Sur ce que nous avons appris : S’il mangeait de la terouma et a senti ses membres tressaillir, il saisit son membre et avale la terouma.
והיכא איתמר דאביי אהא דתנן היה אוכל בתרומה והרגיש שנזדעזעו איבריו אוחז באמתו ובולע את התרומה
Il saisit ? Mais n’a-t-on pas enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit son membre et urine, c’est comme s’il amenait un déluge sur le monde ! Abayé dit : avec un chiffon épais.
אוחז והתניא רבי אליעזר אומר כל האוחז באמתו ומשתין כאילו מביא מבול לעולם אמר אביי במטלית עבה
Rava dit : Tu peux même dire avec un chiffon fin : puisque [la semence] s’est détachée, elle s’est détachée. Abayé craint qu’il n’en vienne à en provoquer davantage, et Rava ne craint pas qu’il n’en vienne à en provoquer davantage.
רבא אמר אפילו תימא במטלית רכה כיון דעקר עקר ואביי חייש דלמא אתי לאוסופי ורבא לא חייש דלמא אתי לאוסופי
Et il ne le craint pas ? Mais on a enseigné : À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui met un doigt dans l’œil : tant que le doigt est dans l’œil, l’œil larmoie et larmoie encore !
ולא והתניא הא למה זה דומה לנותן אצבע בעין שכל זמן שאצבע בעין עין מדמעת וחוזרת ומדמעת
Et Rava ? S’échauffer et s’échauffer de nouveau sur le moment n’est pas fréquent.
ורבא כל אחמומי והדר אחמומי בשעתיה לא שכיח
Le texte même : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit son membre et urine, c’est comme s’il amenait un déluge sur le monde. On dit à Rabbi Eliézer : Mais des gouttes jaillissent sur ses pieds, et il paraîtra avoir le canal tranché, et il se trouvera qu’il jette sur ses enfants le soupçon qu’ils sont des mamzerim !
גופא ר"א אומר כל האוחז באמה ומשתין כאילו מביא מבול לעולם אמרו לו לרבי אליעזר והלא נצוצות נתזין על רגליו ונראה ככרות שפכה ונמצא מוציא לעז על בניו שהן ממזרים
Il leur dit : Mieux vaut qu’il jette sur ses enfants le soupçon qu’ils sont des mamzerim, plutôt que de se rendre méchant un seul instant devant l’Omniprésent.
אמר להן מוטב שיוציא לעז על בניו שהן ממזרים ואל יעשה עצמו רשע שעה אחת לפני המקום
On a enseigné ailleurs : Rabbi Eliézer dit aux Sages : Il est possible à un homme de se tenir en un lieu élevé pour uriner, ou d’uriner sur de la terre meuble, plutôt que de se rendre méchant un seul instant devant l’Omniprésent.
תניא אידך אמר להן רבי אליעזר לחכמים אפשר יעמוד אדם במקום גבוה וישתין או ישתין בעפר תיחוח ואל יעשה עצמו רשע שעה אחת לפני המקום
Lequel leur a-t-il dit en premier ? Si l’on dit qu’il leur a dit le premier en premier : après leur avoir dit l’interdit, il leur aurait dit ensuite le remède ?
הי אמר להו ברישא אילימא קמייתא אמר להו ברישא בתר דאמר להו איסורא הדר אמר להו תקנתא
Mais c’est celui-ci qu’il leur a dit en premier ; et ils lui dirent : S’il n’a pas de lieu élevé ni de terre meuble, qu’en est-il ? Il leur dit : Mieux vaut qu’il jette le soupçon sur ses enfants, plutôt que de se rendre méchant un seul instant devant l’Omniprésent.
אלא הא אמר להו ברישא ואמרו ליה אין לו מקום גבוה ועפר תיחוח מאי אמר להן מוטב שיוציא לעז על בניו ואל יעשה עצמו רשע שעה אחת לפני המקום
Et pourquoi tout cela ? Parce qu’il répand la semence en vain, car Rabbi Yo’hanan a dit : Quiconque répand la semence en vain est passible de mort, car il est dit : « Ce qu’il faisait déplut aux yeux de l’Éternel, et Il le fit mourir lui aussi » (Gn 38, 10).
וכל כך למה מפני שמוציא שכבת זרע לבטלה דא"ר יוחנן כל המוציא שכבת זרע לבטלה חייב מיתה שנאמר (בראשית לח, י) וירע בעיני ה' (את) אשר עשה וימת גם אותו
Rabbi Its’hak et Rabbi Ami disent : C’est comme s’il versait le sang, car il est dit : « Vous qui vous échauffez près des térébinthes, sous tout arbre vert, qui égorgez les enfants dans les ravins, sous les fentes des rochers » (Is 57, 5) ; ne lis pas « qui égorgez » (cho’hatei), mais « qui pressez » (so’hatei).
רבי יצחק ורבי אמי אמרי כאילו שופך דמים שנאמר (ישעיהו נז, ה) הנחמים באלים תחת כל עץ רענן שוחטי הילדים בנחלים תחת סעיפי הסלעים אל תקרי שוחטי אלא סוחטי
Rav Assi dit : C’est comme s’il servait les idoles : il est écrit ici « sous tout arbre vert », et il est écrit là-bas : « sur les hautes montagnes […] et sous tout arbre vert » (Dt 12, 2).
רב אסי אמר כאילו עובד עבודת כוכבים כתיב הכא תחת כל עץ רענן וכתיב התם (דברים יב, ב) על ההרים הרמים ותחת כל עץ רענן
Rav Yehouda et Chmouel se tenaient sur le toit de la synagogue de Chaf-veYativ, à Nehardea. Rav Yehouda dit à Chmouel : J’ai besoin d’uriner. Il lui dit : Esprit aiguisé ! Saisis ton membre et urine dehors.
רב יהודה ושמואל הוו קיימי אאיגרא דבי כנישתא דשף ויתיב בנהרדעא אמר ליה רב יהודה לשמואל צריך אני להשתין א"ל שיננא אחוז באמתך והשתן לחוץ
Comment a-t-il pu agir ainsi ? Mais on a enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit son membre et urine, c’est comme s’il amenait un déluge sur le monde !
היכי עביד הכי והתניא ר"א אומר כל האוחז באמתו ומשתין כאילו מביא מבול לעולם
Abayé dit : Il l’a traité comme une troupe armée, comme nous l’avons appris : Une troupe armée qui entre dans une ville : en temps de paix, les tonneaux ouverts sont interdits et les fermés sont permis ; en temps de guerre, les uns et les autres sont permis, car ils n’ont pas le loisir de faire des libations. Donc, puisqu’ils sont effrayés, ils n’en viennent pas à faire des libations ; ici aussi, puisqu’il était effrayé, il n’en vient pas à des pensées [impures].
אמר אביי עשאו כבולשת דתנן בולשת שנכנס לעיר בשעת שלום חביות פתוחות אסורות סתומות מותרות בשעת מלחמה אלו ואלו מותרות לפי שאין להן פנאי לנסך אלמא דכיון דבעיתי לא אתי לנסוכי הכא נמי כיון דבעיתי לא אתי להרהורי
Et ici, quelle frayeur y avait-il ? Si tu veux, dis : la frayeur de la nuit et du toit ; et si tu veux, dis : la frayeur de son maître ; et si tu veux, dis : la frayeur de la Présence divine ; et si tu veux, dis : la crainte de son Maître pesait sur lui, car Chmouel disait de lui : Celui-ci n’est pas né d’une femme.
והכא מאי ביעתותא איכא איבעית אימא ביעתותא דליליא ודאיגרא ואיבעית אימא ביעתותא דרביה ואב"א ביעתותא דשכינה ואיבעית אימא אימתא דמריה עליה דקרי שמואל עליה אין זה ילוד אשה
Et si tu veux, dis : il était marié, car Rav Na’hman a dit : S’il est marié, c’est permis.
ואיבעית אימא נשוי הוה דאמר רב נחמן אם היה נשוי מותר
Et si tu veux, dis : il lui enseigna selon ce qu’a enseigné Abba, fils de Rabbi Binyamin bar ’Hiya : mais il peut aider [en soutenant] par les testicules, par-dessous. Et si tu veux, dis : il lui enseigna selon ce qu’a dit Rabbi Abbahou au nom de Rabbi Yo’hanan : Il y a une limite : de la couronne vers le bas, c’est permis ;
ואיבעית אימא כי הא אורי ליה דתני אבא בריה דרבי בנימין בר חייא אבל מסייע בביצים מלמטה ואיבעית אימא כי הא אורי ליה דאמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן גבול יש לו מעטרה ולמטה מותר
Original : Niddah 13a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.