C’est Rabbi Meïr, comme il est enseigné dans une baraïta : Un garçon mineur et une fille mineure ne font pas la ’halitsa et ne contractent pas le lévirat ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
ר"מ היא דתניא קטן וקטנה לא חולצין ולא מיבמין דברי ר"מ
Nidda 32a נדה
Structure du débat :Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ils dirent à Rabbi Meïr : Tu as bien dit qu’ils ne font pas la ’halitsa, car « homme » est écrit dans le passage, et nous comparons la femme à l’homme. Mais pour quelle raison ne contractent-ils pas le lévirat ?
אמרו לו לר"מ יפה אמרת שאין חולצין איש כתוב בפרשה ומקשינן אשה לאיש ומה טעם אין מיבמין
Il leur dit : Le garçon mineur, de peur qu’il ne se révèle eunuque ; la fille mineure, de peur qu’elle ne se révèle stérile ; et il se trouverait qu’ils transgressent une union interdite hors du cadre d’une mitsva.
אמר להן קטן שמא ימצא סריס קטנה שמא תמצא אילונית ונמצאו פוגעין בערוה שלא במקום מצוה
Et les rabbins ? Va d’après la majorité des garçons mineurs, et la majorité des garçons mineurs ne sont pas eunuques ; va d’après la majorité des filles mineures, et la majorité des filles mineures ne sont pas stériles.
ורבנן זיל בתר רובא דקטנים ורוב קטנים לאו סריסים נינהו זיל בתר רובא דקטנות ורוב קטנות לאו אילונית נינהו
Admettons que tu aies entendu que Rabbi Meïr [tient compte] d’une minorité fréquente ; mais d’une minorité peu fréquente, l’as-tu entendu ?
אימר דשמעת ליה לר"מ מיעוטא דשכיח אבל מיעוטא דלא שכיח מי שמעת ליה
Celle-ci aussi est une minorité fréquente, comme il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : Il y eut un cas à ’Ein Boul, et on fit faire l’immersion [à une petite fille] avant sa mère. Et Rabbi a dit : Il y eut un cas à Beit Chearim, et on lui fit faire l’immersion avant sa mère. Et Rav Yossef a dit : Il y eut un cas à Poumbedita, et on lui fit faire l’immersion avant sa mère.
הא נמי מיעוטא דשכיח הוא דתניא א"ר יוסי מעשה בעין בול והטבילוה קודם לאמה ואמר רבי מעשה בבית שערים והטבילוה קודם לאמה וא"ר יוסף מעשה בפומבדיתא והטבילוה קודם לאמה
On comprend [les cas] de Rabbi Yossé et de Rabbi, à cause de la terouma de la terre d’Israël ; mais celui de Rav Yossef, à quoi bon ? Chmouel n’a-t-il pas dit : La terouma de l’extérieur du pays n’est interdite qu’à celui dont l’impureté sort de son corps, et cela seulement pour la manger, mais pas pour la toucher ?
בשלמא דר' יוסי ודרבי משום תרומת א"י אלא דרב יוסף למה לי והא אמר שמואל אין תרומת חו"ל אסורה אלא במי שטומאה יוצאה מגופו והני מילי באכילה אבל בנגיעה לא
Mar Zoutra a dit : Cela n’était nécessaire que pour celle qui s’oint d’huile de terouma, comme il est enseigné dans une baraïta : « Et ils ne profaneront pas les choses saintes des enfants d’Israël, qu’ils prélèvent pour l’Éternel » (Lv 22, 15) : pour inclure celui qui s’oint et celui qui boit.
אמר מר זוטרא לא נצרכה אלא לסוכה שמן של תרומה דתניא (ויקרא כב, טו) ולא יחללו את קדשי בני ישראל אשר ירימו לה' לרבות את הסך ואת השותה
Celui qui boit, à quoi bon un verset ? Boire est compris dans manger ! C’est donc pour inclure celui qui s’oint comme celui qui boit. Et si tu veux, dis [que cela découle] d’ici : « Et elle est entrée comme l’eau dans ses entrailles, et comme l’huile dans ses os » (Ps 109, 18).
שותה למה לי קרא שתיה בכלל אכילה אלא לרבות את הסך כשותה ואיבעית אימא מהכא (תהלים קט, יח) ותבא כמים בקרבו וכשמן בעצמותיו
S’il en est ainsi, les nôtres aussi !
אי הכי דידן נמי
Nous, qui interprétons « femme » et « et une femme », et qui, lorsqu’elles voient [du sang], les tenons à l’écart, les rabbins n’ont pas décrété à notre sujet. Eux, qui n’interprètent pas « femme » et « et une femme », et qui, lorsqu’elles voient [du sang], ne les tiennent pas à l’écart, les rabbins ont décrété à leur sujet.
אנן דדרשינן אשה ואשה וכי חזיין מפרשי להו לא גזרו בהו רבנן אינהו דלא דרשי אשה ואשה וכי חזיין לא מפרשי להו גזרו בהו רבנן
Qu’est-ce que « femme » et « et une femme » ? Comme il est enseigné dans une baraïta : « Femme » : je n’aurais que la femme ; une petite fille âgée d’un jour, d’où [sait-on qu’elle est soumise à la loi] de la nidda ? Le verset dit : « Et une femme » (Lv 15, 19).
מאי אשה ואשה דתניא אשה אין לי אלא אשה תינוקת בת יום אחד לנדה מנין ת"ל ואשה
Il ressort donc que lorsque le verset inclut, il inclut [une fille] âgée d’un jour. Mais on oppose : « Femme » : je n’aurais que la femme ; une petite fille âgée de trois ans et un jour, d’où [sait-on qu’elle est concernée] par le rapport [interdit] ? Le verset dit : « Et une femme » (Lv 15, 18).
אלמא כי מרבי קרא בת יום אחד מרבי ורמינהו אשה אין לי אלא אשה תינוקת בת ג' שנים ויום אחד לביאה מנין ת"ל ואשה
Rava a dit : Ce sont des halakhot [traditionnelles], et les rabbins les ont appuyées sur des versets. Lequel est le verset et laquelle est la halakha ? Si tu dis que [la fille] âgée d’un jour est la halakha, et [celle] âgée de trois ans et un jour [découle du] verset, le verset est écrit sans précision !
אמר רבא הלכתא נינהו ואסמכינהו רבנן אקראי הי קרא והי הלכתא אילימא בת יום אחד הלכתא בת שלש שנים ויום אחד קרא קרא סתמא כתיב
C’est donc [celle] âgée de trois ans et un jour qui est la halakha, et [celle] âgée d’un jour [qui découle du] verset. Et puisque c’est une halakha, à quoi bon le verset ?
אלא בת ג' שנים ויום אחד הלכתא בת יום אחד קרא ומאחר דהלכתא קרא ל"ל
Original : Niddah 32a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.