Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
ils se retenaient dans le ventre afin que leurs femmes émettent leur semence les premières, pour que leurs enfants soient des garçons ; l’Écriture le leur compte comme s’ils avaient beaucoup de fils et de petits-fils. Et c’est ce qu’a dit Rav Ketina : Je pourrais faire que tous mes enfants soient des garçons. Rava a dit : Celui qui veut faire que tous ses enfants soient des garçons, qu’il ait un rapport et le répète.
שמשהין עצמן בבטן כדי שיזריעו נשותיהן תחלה שיהו בניהם זכרים מעלה עליהן הכתוב כאילו הם מרבים בנים ובני בנים והיינו דאמר רב קטינא יכולני לעשות כל בני זכרים אמר רבא הרוצה לעשות כל בניו זכרים יבעול וישנה
Et Rabbi Yits’hak a dit au nom de Rabbi Ami : Une femme ne conçoit que près de sa période, ainsi qu’il est dit : « Voici, j’ai été enfanté dans la faute » (Ps 51, 7).
ואמר רבי יצחק אמר רבי אמי אין אשה מתעברת אלא סמוך לוסתה שנאמר (תהלים נא, ז) הן בעון חוללתי
D’où ressort-il que ce ’het est une expression de purification ? Car il est écrit : « Et il purifiera [vé’hité] la maison » (Lv 14, 52), et nous le traduisons en araméen : « il purifiera la maison ». Et si tu veux, dis [que cela découle] d’ici : « Purifie-moi [te’hatéèni] avec l’hysope, et je serai pur » (Ps 51, 9).
מאי משמע דהאי חטא לישנא דדכויי הוא דכתיב (ויקרא יד, מט) וחטא את הבית ומתרגמינן וידכי ית ביתא ואי בעית אימא מהכא (תהלים נא, ט) תחטאני באזוב ואטהר
Et Rabbi Yits’hak a dit au nom de Rabbi Ami : Dès qu’un garçon [zakhar] vient au monde, la paix vient au monde, ainsi qu’il est dit : « Envoyez l’agneau [kar] au souverain du pays » (Is 16, 1) : zakhar, c’est-à-dire zé kar [celui-ci est un agneau].
ואמר רבי יצחק אמר רבי אמי כיון שבא זכר בעולם בא שלום בעולם שנאמר (ישעיהו טז, א) שלחו כר מושל ארץ זכר זה כר
Et Rabbi Yits’hak de l’école de Rabbi Ami a dit : Quand un garçon vient au monde, sa miche de pain [kikaro] vient dans sa main : zakhar, c’est-à-dire zé kar, comme il est écrit : « Et il leur prépara un grand festin [kéra] » (2 R 6, 23).
ואמר ר' יצחק דבי רבי אמי בא זכר בעולם בא ככרו בידו זכר זה כר דכתיב (מלכים ב ו, כג) ויכרה להם כירה גדולה
Une fille [nekeva] n’a rien avec elle : une fille vient nekiya [les mains nettes], jusqu’à ce qu’elle dise [qu’on lui donne] sa subsistance ; on ne la lui donne pas, comme il est écrit : « Fixe [nokva] ton salaire à ma charge, et je le donnerai » (Gn 30, 28).
נקבה אין עמה כלום נקבה נקייה באה עד דאמרה מזוני לא יהבי לה דכתיב (בראשית ל, כח) נקבה שכרך עלי ואתנה
Ses disciples demandèrent à Rabbi Chimon bar Yo’haï : Pourquoi la Torah a-t-elle dit que l’accouchée apporte un sacrifice ? Il leur dit : Au moment où elle s’accroupit pour enfanter, elle s’emporte et jure de ne plus avoir de relations avec son mari ; c’est pourquoi la Torah a dit qu’elle apporte un sacrifice.
שאלו תלמידיו את רבי שמעון בן יוחי מפני מה אמרה תורה יולדת מביאה קרבן אמר להן בשעה שכורעת לילד קופצת ונשבעת שלא תזקק לבעלה לפיכך אמרה תורה תביא קרבן
Rav Yossef objecta : Mais elle agit délibérément, et la chose dépend du regret ! Et de plus, elle devrait apporter le sacrifice [prescrit pour le] serment !
מתקיף לה רב יוסף והא מזידה היא ובחרטה תליא מילתא ועוד קרבן שבועה בעי איתויי
Et pourquoi la Torah a-t-elle dit sept [jours] pour un garçon et quatorze pour une fille ? Le garçon, dont tout le monde se réjouit, elle regrette [son serment] au bout de sept ; la fille, dont tout le monde s’attriste, elle regrette au bout de quatorze.
ומפני מה אמרה תורה זכר לשבעה ונקבה לארבעה עשר זכר שהכל שמחים בו מתחרטת לשבעה נקבה שהכל עצבים בה מתחרטת לארבעה עשר
Et pourquoi la Torah a-t-elle dit que la circoncision a lieu le huitième [jour] ? Pour que tous ne se réjouissent pas tandis que son père et sa mère sont tristes.
ומפני מה אמרה תורה מילה לשמונה שלא יהו כולם שמחים ואביו ואמו עצבים
Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Meïr disait : Pourquoi la Torah a-t-elle dit que la nidda est [impure] sept [jours] ? Parce qu’[le mari] s’habitue à elle et se lasse d’elle, la Torah a dit : qu’elle soit impure sept jours, afin qu’elle soit chère à son mari comme au moment de son entrée sous le dais nuptial.
תניא היה ר"מ אומר מפני מה אמרה תורה נדה לשבעה מפני שרגיל בה וקץ בה אמרה תורה תהא טמאה שבעה ימים כדי שתהא חביבה על בעלה כשעת כניסתה לחופה
Ses disciples demandèrent à Rabbi Dosstaï, fils de Rabbi Yannaï : Pourquoi l’homme recherche-t-il la femme, et la femme ne recherche-t-elle pas l’homme ? C’est comparable à un homme qui a perdu un objet : qui cherche qui ? C’est le propriétaire de l’objet perdu qui cherche son objet perdu.
שאלו תלמידיו את רבי דוסתאי ברבי ינאי מפני מה איש מחזר על אשה ואין אשה מחזרת על איש משל לאדם שאבד לו אבידה מי מחזר על מי בעל אבידה מחזיר על אבידתו
Et pourquoi l’homme [a-t-il] le visage tourné vers le bas, et la femme le visage tourné vers le haut, vers l’homme ? Celui-ci [regarde] le lieu d’où il a été créé, et celle-là le lieu d’où elle a été créée.
ומפני מה איש פניו למטה ואשה פניה למעלה כלפי האיש זה ממקום שנברא וזו ממקום שנבראת
Et pourquoi l’homme accepte-t-il la réconciliation, et la femme n’accepte-t-elle pas la réconciliation ? Celui-ci [tient] du lieu d’où il a été créé, et celle-là du lieu d’où elle a été créée.
ומפני מה האיש מקבל פיוס ואין אשה מקבלת פיוס זה ממקום שנברא וזו ממקום שנבראת
Pourquoi la voix de la femme est-elle agréable, et la voix de l’homme n’est-elle pas agréable ? Celui-ci [tient] du lieu d’où il a été créé, et celle-là du lieu d’où elle a été créée, ainsi qu’il est dit : « Car ta voix est agréable et ton visage est beau » (Ct 2, 14).
מפני מה אשה קולה ערב ואין איש קולו ערב זה ממקום שנברא וזו ממקום שנבראת שנאמר (שיר השירים ב ) כי קולך ערב ומראך נאוה
MICHNA: Les filles des Samaritains sont nidda dès leur berceau ; et les Samaritains rendent impure la couche inférieure comme la [couche] supérieure, parce qu’ils ont des rapports avec des femmes nidda.
מתני׳ בנות כותים נדות מעריסתן והכותים מטמאים משכב תחתון כעליון מפני שהן בועלי נדות
Mais on n’est pas coupable à cause d’elles pour être entré dans le Sanctuaire, et on ne brûle pas la terouma à cause d’elles, parce que leur impureté est douteuse.
ואין חייבין עליהן על ביאת מקדש ואין שורפין עליהם את התרומה מפני שטומאתן ספק
Rava, fils de Rav A’ha bar Rav Houna, a dit au nom de Rav Chéchet : De quoi s’agit-il ici ? D’un cas indéterminé : puisqu’il y a une minorité [de petites filles] qui voient [du sang], nous en tenons compte. Et qui est le tanna qui tient compte de la minorité ?
אמר רבא בריה דרב אחא בר רב הונא אמר רב ששת הכא במאי עסקינן בסתמא דכיון דאיכא מיעוטא דחזיין חיישינן ומאן תנא דחייש למיעוטא
Original : Niddah 31b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.