Si [l’on dit] : de même qu’elle rend impur par la pierre posée [sur des objets], de même son flux aussi rend impur par la pierre posée ?
אי מה היא מטמאה באבן מסמא אף מדוה נמי מטמאה באבן מסמא
Nidda 55a נדה
Structure du débat :Question 1Objection 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Achi a dit : Le verset dit : « et celui qui les porte » (Lv 15, 10) : « les » est une restriction.
אמר רב אשי אמר קרא (ויקרא טו, י) והנושא אותם אותם מיעוטא הוא
Et la chair d’un mort, d’où le savons-nous ? Rech Lakich a dit : Le verset dit : « selon toute son impureté » (Lv 22, 5) : selon toutes les impuretés qui se détachent de lui.
ובשר המת מנלן אמר ר"ל אמר קרא (ויקרא כב, ה) לכל טומאתו לכל טומאות הפורשות ממנו
Rabbi Yo’hanan a dit : « ou un os d’homme, ou une tombe » (Nb 19, 16) : semblable à l’os ; de même que l’os est sec, de même ici [la chair rend impur même] sèche.
רבי יוחנן אמר (במדבר יט, טז) או בעצם אדם או בקבר אדם דומיא דעצם מה עצם יבש אף כאן יבש
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [le cas de la chair] qui s’est émiettée.
מאי בינייהו איכא בינייהו דאפריך אפרוכי
On a objecté : La chair d’un mort qui s’est émiettée est pure ! — Là, il s’agit de celle qui est réduite en farine et devenue poussière.
מיתיבי בשר המת שהופרך טהור התם דאקמח והוי עפרא
On a objecté : Tout ce qui est dans le mort rend impur, sauf les dents, les cheveux et les ongles ; et au moment où ils y sont attachés, tout est impur.
מיתיבי כל שבמת מטמא חוץ מן השינים והשער והצפורן ובשעת חבורן הכל טמא
Rav Ada bar Ahava a dit : Semblable à l’os : de même que l’os a été créé avec lui, de même tout ce qui a été créé avec lui. — Mais il y a les cheveux et les ongles, qui ont été créés avec lui, et ils sont purs !
אמר רב אדא בר אהבה דומיא דעצם מה עצם שנברא עמו אף כל שנברא עמו והאיכא שער וצפורן שנבראו עמו וטהורין
Rav Ada bar Ahava a donc dit : Semblable à l’os : de même que l’os a été créé avec lui et que sa souche ne se renouvelle pas, de même tout ce qui a été créé avec lui et dont la souche ne se renouvelle pas. Sont exclues les dents, qui n’ont pas été créées avec lui ; sont exclus les cheveux et les ongles, dont la souche se renouvelle, bien qu’ils aient été créés avec lui.
אלא אמר רב אדא בר אהבה דומיא דעצם מה עצם שנברא עמו ואין גזעו מחליף אף כל שנברא עמו ואין גזעו מחליף יצאו השינים שלא נבראו עמו יצאו שער וצפורן שאף על פי שנבראו עמו גזעו מחליף
Mais voici la peau, dont la souche se renouvelle, et nous avons appris : [L’animal] écorché, Rabbi Meïr le déclare valable et les Sages le déclarent inapte ; et même les Sages ne le déclarent inapte que parce qu’entre-temps l’air a prise sur lui et il meurt, mais en réalité sa souche se renouvelle. Et nous avons appris : Voici ceux dont la peau est comme leur chair : la peau de l’homme…
והרי עור דגזעו מחליף ותנן הגלודה רבי מאיר מכשיר וחכמים פוסלין ואפילו רבנן לא קפסלי אלא דאדהכי והכי שליט בה אוירא ומתה ולעולם גזעו מחליף ותנינן אלו שעורותיהם כבשרן עור האדם
Mais il a été dit à ce sujet : Oulla a dit : Selon la Torah, la peau de l’homme est pure ; et pourquoi a-t-on dit qu’elle est impure ? C’est une mesure préventive, de peur qu’un homme ne fasse des peaux de son père et de sa mère des tapis pour un âne.
הא איתמר עלה אמר עולא דבר תורה עור אדם טהור ומאי טעמא אמרו טמא גזרה שמא יעשה אדם עורות אביו ואמו שטיחין לחמור
Et certains disent : Mais voici la peau, dont la souche ne se renouvelle pas, et nous avons appris : « et les Sages le déclarent inapte » ; et même Rabbi Meïr ne le déclare valable que parce que la chair se refroidit [et se cicatrise] et qu’il vit, mais en réalité sa souche ne se renouvelle pas ; et pourtant Oulla a dit : Selon la Torah, la peau de l’homme est pure !
ואיכא דאמרי הרי עור דאין גזעו מחליף ותנן וחכמים פוסלין ואפי' רבי מאיר לא קא מכשר אלא דקריר בשרא וחייא ולעולם אין גזעו מחליף ואמר עולא דבר תורה עור אדם טהור
Lorsque [la parole] d’Oulla a été dite, elle l’a été sur la fin : « Et tous, si on les a tannés ou si on a marché dessus le temps d’un tannage, sont purs, sauf la peau de l’homme. » Et Oulla a dit : Selon la Torah, la peau de l’homme, une fois tannée, est pure ; et pourquoi a-t-on dit qu’elle est impure ? C’est une mesure préventive, de peur qu’un homme ne fasse de la peau de son père et de sa mère des tapis.
כי איתמר דעולא אסיפא איתמר וכולן שעבדן או שהילך בהן כדי עבודה טהורין חוץ מעור אדם ואמר עולא דבר תורה עור אדם כי עבדו טהור ומה טעם אמרו טמא גזרה שמא יעשה אדם עור אביו ואמו שטיחין
Mais voici la chair, dont la souche se renouvelle, et elle est impure ! Mar bar Rav Achi a dit : La chair, à son emplacement, se forme une cicatrice.
והרי בשר דגזעו מחליף וטמא אמר מר בר רב אשי בשר נעשה מקומו צלקת
« Mais l’écoulement » : l’écoulement, d’où le savons-nous ? Car il est enseigné : « son écoulement est impur » (Lv 15, 2) : cela enseigne au sujet de l’écoulement qu’il est impur.
אבל הזוב זוב מנלן דתניא (ויקרא טו, ב) זובו טמא לימד על הזוב שהוא טמא
Mais n’est-ce pas un raisonnement : s’il cause l’impureté aux autres, à plus forte raison à lui-même ! Le bouc émissaire le réfutera : il cause l’impureté aux autres et lui-même est pur. Toi non plus, ne t’étonne pas de celui-ci : bien qu’il cause l’impureté aux autres, il serait lui-même pur. C’est pourquoi le verset dit : « son écoulement est impur » : cela enseigne au sujet de l’écoulement qu’il est impur.
והלא דין הוא לאחרים גורם טומאה לעצמו לא כ"ש שעיר המשתלח יוכיח שגורם טומאה לאחרים והוא עצמו טהור אף אתה אל תתמה על זה שאע"פ שגורם טומאה לאחרים הוא עצמו טהור ת"ל זובו טמא לימד על הזוב שהוא טמא
Mais dis que cela vaut pour le contact, mais non pour le portage, comme pour le reptile ! Rav Bivi bar Abayé a dit : Pour le contact, le verset n’était pas nécessaire, car il ne vaut pas moins que la semence ;
ואימא ה"מ במגע אבל במשא לא מידי דהוה אשרץ אמר רב ביבי בר אביי במגע לא איצטריך קרא דלא גרע משכבת זרע
Original : Niddah 55a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.