le travail difficile proche de l’accouchement, le Miséricordieux l’a déclaré pur ! Rav Papi dit : Laisse les vingt-quatre heures, qui sont rabbiniques.
קושי סמוך ללידה רחמנא טהריה אמר רב פפי הנח מעת לעת דרבנן
Nidda 9a נדה
Structure du débat :Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Papa dit : Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce que sa tête lui est lourde et que ses membres lui sont lourds ? Ici aussi, sa tête et ses membres lui sont lourds.
רב פפא אמר מידי הוא טעמא אלא משום דראשה כבד עליה ואבריה כבדין עליה הכא נמי ראשה ואבריה כבדין עליה
Rabbi Yirmeya demanda à Rabbi Zeïra : Si elle a vu [du sang] et qu’ensuite son fœtus est devenu reconnaissable, qu’en est-il ? Puisqu’au moment où elle a vu, son fœtus n’était pas reconnaissable, rend-elle impur ; ou peut-être, puisqu’elle a vu tout près [de ce moment], ne rend-elle pas impur ?
בעא מיניה רבי ירמיה מרבי זירא ראתה ואח"כ הוכר עוברה מהו כיון דבעידנא דחזאי לא הוכר עוברה מטמיא או דלמא כיון דסמוך לה חזאי לא מטמיא
Il lui dit : Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce que sa tête lui est lourde et que ses membres lui sont lourds ? Au moment où elle a vu, sa tête ne lui était pas lourde et ses membres ne lui étaient pas lourds.
א"ל מידי הוא טעמא אלא משום דראשה כבד עליה ואבריה כבדין עליה בעידנא דחזאי אין ראשה כבד עליה ואין אבריה כבדין עליה
Un certain vieillard demanda à Rabbi Yo’hanan : Si le moment de son cycle est arrivé pendant les jours de sa grossesse et qu’elle ne s’est pas examinée, qu’en est-il ? Ma question se pose selon celui qui dit que les cycles sont de la Torah : puisque les cycles sont de la Torah, elle a besoin d’un examen ; ou peut-être, puisque son sang est suspendu, elle n’a pas besoin d’examen ?
בעא מיניה ההוא סבא מר' יוחנן הגיע עת וסתה בימי עבורה ולא בדקה מהו קא מיבעיא לי אליבא דמ"ד וסתות דאורייתא מאי כיון דוסתות דאורייתא בעיא בדיקה או דלמא כיון דדמיה מסולקין לא בעיא בדיקה
Il lui dit : Vous l’avez enseigné : Rabbi Meïr dit : Si elle était dans une cachette et que l’heure de son cycle est arrivée sans qu’elle s’examine, elle est pure, car la frayeur suspend le sang. La raison est qu’il y a frayeur ; mais s’il n’y a pas frayeur et que son cycle est arrivé sans qu’elle s’examine, elle est impure.
א"ל תניתוה רבי מאיר אומר אם היתה במחבא והגיע שעת וסתה ולא בדקה טהורה שחרדה מסלקת את הדמים טעמא דאיכא חרדה הא ליכא חרדה והגיע וסתה ולא בדקה טמאה
Donc les cycles sont de la Torah ; et puisqu’il y a frayeur, son sang est suspendu et elle n’a pas besoin d’examen. Ici aussi, son sang est suspendu et elle n’a pas besoin d’examen.
אלמא וסתות דאורייתא וכיון דאיכא חרדה דמיה מסולקין ולא בעיא בדיקה הכא נמי דמיה מסולקין ולא בעיא בדיקה
« Celle qui allaite, jusqu’à ce qu’elle sèvre », etc. Nos maîtres ont enseigné : Celle qui allaite et dont l’enfant est mort dans les vingt-quatre mois est comme toutes les femmes, et elle rend impur sur vingt-quatre heures et d’examen à examen. C’est pourquoi, si elle a continué de l’allaiter quatre ou cinq ans, il lui suffit de son moment – paroles de Rabbi Meïr.
מניקה עד שתגמול וכו' ת"ר מניקה שמת בנה בתוך עשרים וארבע חדש הרי היא ככל הנשים ומטמאה מעת לעת ומפקידה לפקידה לפיכך אם היתה מניקתו והולכת ארבע או חמש שנים דיה שעתה דברי ר"מ
Rabbi Yehouda, Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : Il leur suffit de leur moment pendant tous les vingt-quatre mois ; c’est pourquoi, si elle l’a allaité quatre ou cinq ans, elle rend impur sur vingt-quatre heures et d’examen à examen.
רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון אומרים דיין שעתן כל עשרים וארבע חדש לפיכך אם היתה מניקתו ארבע וחמש שנים מטמאה מעת לעת ומפקידה לפקידה
Quand tu viens à l’expliquer : selon Rabbi Meïr, le sang se trouble et devient lait ; selon Rabbi Yossé, Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, ses membres se disloquent et ses forces ne reviennent pas avant vingt-quatre mois.
כשתמצא לומר לדברי ר"מ דם נעכר ונעשה חלב לדברי רבי יוסי ורבי יהודה ורבי שמעון אבריה מתפרקין ואין נפשה חוזרת עד עשרים וארבע חדש
Le « c’est pourquoi » de Rabbi Meïr, pourquoi est-il nécessaire ? À cause du « c’est pourquoi » de Rabbi Yossé.
לפיכך דר"מ למה לי משום לפיכך דרבי יוסי
Et le « c’est pourquoi » de Rabbi Yossé, pourquoi est-il nécessaire ? Tu aurais pu dire que Rabbi Yossé admet les deux [raisons] ; il nous apprend [que non].
ולפיכך דרבי יוסי למה לי מהו דתימא רבי יוסי תרתי אית ליה קמ"ל
On a aussi enseigné ainsi : Le sang se trouble et devient lait – paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossé dit : Ses membres se disloquent et ses forces ne lui reviennent pas avant vingt-quatre mois. Rabbi Ilaï dit : Quelle est la raison de Rabbi Meïr ? Car il est écrit : « Qui fera sortir le pur de l’impur ? Pas un seul ! » (Jb 14, 4).
תניא נמי הכי דם נעכר ונעשה חלב דברי ר"מ רבי יוסי אומר אבריה מתפרקין ואין נפשה חוזרת עליה עד עשרים וארבע חדש א"ר אלעאי מאי טעמא דר"מ דכתיב (איוב יד, ד) מי יתן טהור מטמא לא אחד
Et les Rabbanan ? Rabbi Yo’hanan dit : C’est la semence, qui est impure, alors que l’homme qui en est formé est pur.
ורבנן א"ר יוחנן זו שכבת זרע שהוא טמא ואדם הנוצר ממנו טהור
Et Rabbi Éléazar dit : Ce sont les eaux d’aspersion, car celui qui asperge et celui sur qui l’on asperge est pur, celui qui [les] touche est impur, et celui qui asperge est pur. Mais n’est-il pas écrit : « Et celui qui asperge l’eau d’aspersion lavera ses vêtements » (Nb 19, 21) ? Que signifie « celui qui asperge » ? Celui qui touche.
ור"א אומר אלו מי הנדה שהמזה ומזין עליו טהור ונוגע טמא ומזה טהור והכתיב (במדבר יט, כא) ומזה מי הנדה יכבס בגדיו מאי מזה נוגע
Mais il est écrit « asperge » et il est écrit « touche » ! Et de plus, celui qui asperge doit laver [ses vêtements], celui qui touche n’a pas à les laver. Mais que signifie « celui qui asperge » ? Celui qui porte.
והכתיב מזה והכתיב נוגע ועוד מזה בעי כבוס נוגע לא בעי כבוס אלא מאי מזה נושא
Qu’il écrive « porte » ! Il nous apprend : [il n’est impur] que lorsqu’il porte la mesure d’une aspersion. C’est bien selon celui qui dit que l’aspersion requiert une mesure ; mais selon celui qui dit qu’elle ne requiert pas de mesure, que peut-on dire ?
וליכתוב נושא קמ"ל דעד דדרי כשיעור הזאה הניחא למ"ד הזאה צריכה שיעור אלא למ"ד אין צריכה שיעור מאי איכא למימר
Même selon celui qui dit qu’elle ne requiert pas de mesure, cela vaut [pour l’eau qui est] sur le corps de l’homme ; mais dans un récipient, il faut une mesure, comme nous l’avons appris : Combien d’eau doit-il y avoir pour qu’il y en ait assez pour une aspersion ? Assez pour qu’on y trempe le bout des tiges [d’hysope] et qu’on asperge.
אפילו למ"ד אינה צריכה שיעור ה"מ אגבא דגברא אבל במנא בעינא שיעור כדתנן כמה יהיו במים ויהא בהן כדי הזאה כדי שיטבול ראשי גבעולין ויזה
Et c’est ce qu’a dit Salomon : « J’ai dit : je deviendrai sage, mais elle est loin de moi » (Qo 7, 23).
והיינו דאמר שלמה (קהלת ז, כג) אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני
« Qui est la vieille femme ? Toute [femme] sur qui sont passées trois périodes [à l’approche de sa vieillesse]. » Qu’entend-on par « à l’approche de sa vieillesse » ? Rav Yehouda dit : Toute [femme] dont ses compagnes disent : c’est une vieille. Et Rabbi Chimon dit :
איזו היא זקנה כל שעברו עליה שלש עונות [סמוך לזקנתה] היכי דמי סמוך לזקנתה אמר רב יהודה כל שחברותיה אומרות עליה זקנה היא ורבי שמעון אומר
Original : Niddah 9a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.