Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
au début, non ! – Il dit [ainsi] : « Il n’est pas nécessaire de dire… » Il n’est pas nécessaire de dire [que c’est valable] au début, quand il mange avec appétit ; mais à la fin, peut-être en viendrait-il à manger par excès, [et] je dirais que non : on nous apprend [donc que c’est valable].
בראשונה לא לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בראשונה דקאכיל לתיאבון אבל באחרונה דילמא אתי למיכל אכילה גסה אימא לא קמ"ל
Mar Zoutra enseignait ainsi : Rav Yossef a dit au nom de Rav Yehouda, au nom de Chmouel : On conclut après la matsa par un afikoman. Dirons-nous que ceci le soutient : « On ne conclut pas après l’agneau pascal par un afikoman » : après l’agneau pascal, non ; mais après la matsa, on conclut ?
מר זוטרא מתני הכי אמר רב יוסף אמר רב יהודה אמר שמואל מפטירין אחר המצה אפיקומן נימא מסייע ליה אין מפטירין אחר הפסח אפיקומן אחר הפסח דלא אבל אחר מצה מפטירין
Il dit [ainsi] : « Il n’est pas nécessaire de dire… » Il n’est pas nécessaire de dire [que c’est permis] après la matsa, dont le goût n’est pas fort ; mais après l’agneau pascal, je dirais que non : on nous apprend [donc que c’est interdit].
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא אחר מצה דלא נפיש טעמיה אבל לאחר פסח אימא לא קמ"ל
On objecte : Les beignets, les gâteaux au miel et les gâteaux éponge, on peut s’en remplir le ventre, pourvu qu’on mange un kazayit de matsa à la fin. À la fin, oui ; au début, non !
מיתיבי הסופגנין והדובשנין והאיסקריטין אדם ממלא כריסו מהן ובלבד שיאכל (אכילת) כזית מצה באחרונה באחרונה אין בראשונה לא
Il dit [ainsi] : « Il n’est pas nécessaire de dire… » Il n’est pas nécessaire de dire [que c’est valable] au début, quand il mange avec appétit ; mais à la fin, où il en vient à la manger par excès, je dirais que non : on nous apprend [donc que c’est valable].
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בראשונה דקאכיל לתיאבון אבל באחרונה דאתי למיכלה אכילה גסה אימא לא קמ"ל:
Rava a dit : La matsa, de nos jours, est [une obligation] de la Torah, et l’herbe amère [une obligation] des Sages. En quoi l’herbe amère est-elle différente ? Car il est écrit : « Avec des matsot et des herbes amères » (Nb 9, 11) : au temps où il y a l’agneau pascal, il y a l’herbe amère ; et au temps où il n’y a pas d’agneau pascal, il n’y a pas d’herbe amère.
אמר רבא מצה בזמן הזה דאורייתא ומרור דרבנן ומאי שנא מרור דכתיב (במדבר ט, יא) על מצות ומרורים בזמן דאיכא פסח יש מרור ובזמן דליכא פסח ליכא מרור
Pour la matsa aussi, il est pourtant écrit : « Avec des matsot et des herbes amères » ! – Pour la matsa, le verset y revient : « Le soir, vous mangerez des matsot » (Ex 12, 18). Et Rav A’ha bar Ya’aqov a dit : L’une et l’autre sont [des obligations] des Sages.
מצה נמי הא כתיב על מצות ומרורים מצה מיהדר הדר ביה קרא (שמות יב, יח) בערב תאכלו מצות ורב אחא בר יעקב אמר אחד זה ואחד זה דרבנן
Mais il est écrit : « Le soir, vous mangerez des matsot » ! – Ce [verset] est nécessaire pour l’impur et pour celui qui était sur une route lointaine : il me serait venu à l’esprit de dire que, puisqu’ils ne mangent pas l’agneau pascal, ils ne mangent pas non plus la matsa et l’herbe amère ; on nous apprend [donc qu’ils les mangent].
אלא הכתיב בערב תאכלו מצות ההיא מיבעי ליה לטמא ושהיה בדרך רחוקה דס"ד אמינא כיון דפסח לא אכלי מצה ומרור נמי לא ניכול קמ"ל
Et Rava te dirait : Pour l’impur et celui qui était sur une route lointaine, il n’est pas besoin de verset, car ils ne sont pas inférieurs à l’incirconcis et à l’étranger, comme il est enseigné : « Aucun incirconcis n’en mangera » (Ex 12, 48) : il n’en mange pas, mais il mange de la matsa et de l’herbe amère.
ורבא אמר לך טמא ושהיה בדרך רחוקה לא צריך קרא דלא גרעי מערל ובן נכר דתניא (שמות יב, מח) כל ערל לא יאכל בו בו אינו אוכל אבל אוכל במצה ומרור
Il est enseigné conformément à Rava : « Six jours tu mangeras des matsot, et le septième jour sera une assemblée solennelle pour l’Éternel ton Dieu » (Dt 16, 8) : de même que le septième [jour], [manger de la matsa] est facultatif, de même les six jours, c’est facultatif.
תניא כוותיה דרבא (דברים טז, ח) ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת לה' אלהיך מה שביעי רשות אף ששת ימים רשות
Pour quelle raison ? C’est une chose qui était incluse dans la règle générale et qui en est sortie pour enseigner ; ce n’est pas pour enseigner sur elle-même qu’elle en est sortie, mais pour enseigner sur toute la règle générale.
מאי טעמא הוי דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא
On pourrait penser que même la première nuit, c’est facultatif ; c’est pourquoi le verset dit : « Ils le mangeront avec des matsot et des herbes amères. »
יכול אף לילה הראשון רשות תלמוד לומר על מצות ומרורים יאכלוהו
Je n’ai là que le temps où le Temple existe ; au temps où le Temple n’existe pas, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « Le soir, vous mangerez des matsot » : le verset en a fait une obligation.
אין לי אלא בזמן שבית המקדש קיים בזמן שאין בית המקדש קיים מנין ת"ל בערב תאכלו מצות הכתוב קבעו חובה:
MICHNA: Si certains d’entre eux se sont endormis, ils peuvent manger ; si tous [se sont endormis], ils ne mangent pas.
מתני׳ ישנו מקצתן יאכלו כולן לא יאכלו
Original : Pesachim 120a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.