Pessa’him 21b פסחים

Rabbi Yehouda ben Beteira dit : le koutah et toutes les sortes de koutah, il est interdit de les vendre trente jours avant Pessa’h.

« Et il est permis d’en tirer profit » : c’est évident ! — Ce n’est nécessaire que s’il l’a carbonisé avant son temps, et cela nous apprend [la règle] de Rava, car Rava a dit : si on l’a carbonisé avant son temps, il est permis d’en tirer profit, même après son temps.

« Son temps passé, il est interdit d’en tirer profit » : c’est évident ! — Ce n’est nécessaire que pour les heures [interdites] rabbiniquement, comme l’a dit Rav Guidel au nom de Rav ’Hiya bar Yossef au nom de Rabbi Yo’hanan : celui qui consacre [une femme] à partir de la sixième heure, même avec du blé de Kardou, on ne tient pas compte de ces consécrations.

« Et on n’en chauffera ni four ni réchaud » : c’est évident ! — Ce n’est nécessaire que selon Rabbi Yehouda, qui dit : il n’y a d’élimination du ’hamets que par le feu. Il te serait venu à l’esprit de dire : puisque Rabbi Yehouda dit que sa mitsva est par le feu, pendant qu’il le brûle, qu’il en tire profit ; il nous apprend [que non].

’Hizkiya dit : d’où [sait-on] qu’il est interdit de tirer profit du ’hamets à Pessa’h ? Car il est dit : « On ne mangera pas de ’hamets » (Ex 13, 3) : qu’il n’y ait en lui aucune permission [menant à la] consommation. La raison est que le Miséricordieux a écrit « on ne mangera pas de ’hamets » ; s’il n’avait pas écrit « on ne mangera pas », j’aurais dit que cela signifie l’interdiction de manger, mais ne signifie pas l’interdiction d’en tirer profit.

Et cela contredit Rabbi Abbahou, car Rabbi Abbahou a dit : partout où il est dit « on ne mangera pas », « tu ne mangeras pas », « vous ne mangerez pas », [cela signifie] aussi bien l’interdiction de manger que l’interdiction d’en tirer profit, à moins que l’Écriture ne te le précise, comme elle te l’a précisé pour la charogne,

comme il est enseigné : « Vous ne mangerez aucune charogne ; à l’étranger qui est dans tes portes tu la donneras, et il la mangera, ou vends-la à un non-Juif, etc. » (Dt 14, 21). Je n’ai que l’étranger par le don et le non-Juif par la vente ; l’étranger par la vente, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit : « à l’étranger qui est dans tes portes tu la donneras… ou vends ». Au non-Juif par le don, d’où ? L’Écriture dit : « tu la donneras, et il la mangera, ou vends-la à un non-Juif ». Tu en viens à dire : aussi bien l’étranger que le non-Juif, que ce soit par la vente ou par le don — paroles de Rabbi Meïr.

Rabbi Yehouda dit : les paroles [sont à prendre] comme elles sont écrites : à l’étranger par le don et au non-Juif par la vente. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? S’il te venait à l’esprit [que c’est] comme l’a dit Rabbi Meïr, que le Miséricordieux écrive : « à l’étranger qui est dans tes portes tu la donneras, et il la mangera, et vends » ; pourquoi ai-je besoin de « ou » ? Déduis-en [que] les paroles [sont à prendre] comme elles sont écrites.

Et Rabbi Meïr ? « Ou » [vient] pour faire passer le don à l’étranger avant la vente au non-Juif. Et Rabbi Yehouda ? Cela n’a pas besoin d’un verset : puisque l’étranger, tu as l’ordre de le faire vivre, et le non-Juif, tu n’as pas l’ordre de le faire vivre, cela n’a pas besoin d’un verset, c’est une évidence.

On comprend selon Rabbi Meïr, qui dit : aussi bien l’étranger que le non-Juif, que ce soit par la vente ou par le don : puisqu’il a fallu un verset pour permettre de tirer profit de la charogne, [il en découle que] tous les interdits de la Torah sont interdits aussi bien à la consommation qu’au profit.

Mais selon Rabbi Yehouda, qui dit que [le verset] vient [enseigner que] les paroles [sont à prendre] comme elles sont écrites, d’où tire-t-il que tous les interdits de la Torah sont interdits au profit ? Il le tire de : « au chien vous la jetterez » (Ex 22, 30) —