Pessa’him 49b פסחים

et désagréable.

Nos maîtres ont enseigné : qu’un homme vende toujours tout ce qu’il possède pour épouser la fille d’un disciple des Sages. S’il ne trouve pas la fille d’un disciple des Sages, qu’il épouse la fille des grands de la génération ; s’il ne trouve pas la fille des grands de la génération, qu’il épouse la fille des chefs de synagogue ; s’il ne trouve pas la fille des chefs de synagogue, qu’il épouse la fille des collecteurs de la tsédaka ; s’il ne trouve pas la fille des collecteurs de la tsédaka, qu’il épouse la fille des maîtres d’école ; et qu’il n’épouse pas la fille des ignorants, car ils sont une abomination et leurs femmes une vermine, et au sujet de leurs filles il est dit : « Maudit soit celui qui couche avec une quelconque bête » (Dt 27, 21).

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : il est interdit à un ignorant de manger de la viande (de bétail), ainsi qu’il est dit : « Voici la loi concernant la bête et l’oiseau » (Lv 11, 46) : quiconque s’occupe de la Torah peut manger de la viande de bête et d’oiseau, et quiconque ne s’occupe pas de la Torah n’a pas le droit de manger de la viande de bête et d’oiseau.

Rabbi Éléazar a dit : un ignorant, il est permis de le poignarder le jour de Yom Kippour qui tombe un Chabbat. Ses disciples lui dirent : Rabbi, dis : de l’égorger ! Il leur dit : celui-ci exige une bénédiction, celui-là n’exige pas de bénédiction.

Rabbi Éléazar a dit : avec un ignorant, il est interdit de faire route ensemble, ainsi qu’il est dit : « car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Dt 30, 20) : de sa propre vie il n’a pas pitié, de la vie de son compagnon, à plus forte raison !

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : un ignorant, il est permis de le déchirer comme un poisson. Rabbi Chmouel bar Yits’hak a dit : et par le dos.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva a dit : quand j’étais un ignorant, je disais : qui me donnera un disciple des Sages, que je le morde comme un âne ! Ses disciples lui dirent : Rabbi, dis : comme un chien ! Il leur dit : celui-ci mord et brise l’os, celui-là mord et ne brise pas l’os.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Meïr disait : quiconque marie sa fille à un ignorant, c’est comme s’il la ligotait et la plaçait devant un lion : de même que le lion piétine et dévore et n’a pas honte, de même l’ignorant frappe et s’unit [à elle] et n’a pas honte.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : si nous ne leur étions pas nécessaires pour le commerce, ils nous tueraient.

Rabbi ’Hiya a enseigné : quiconque s’occupe de la Torah devant un ignorant, c’est comme s’il s’unissait à sa fiancée devant lui, ainsi qu’il est dit : « Moïse nous a prescrit une Torah, héritage [moracha] » (Dt 33, 4) ; ne lis pas moracha, mais meorassa [fiancée].

Plus grande est la haine dont les ignorants haïssent le disciple des Sages que la haine dont les idolâtres haïssent Israël, et [celle de] leurs femmes plus qu’eux. On a enseigné : celui qui a étudié puis s’en est détourné, plus que tous.

Nos maîtres ont enseigné : six choses ont été dites au sujet des ignorants : on ne leur confie pas de témoignage, on n’accepte pas de témoignage de leur part, on ne leur révèle pas de secret, on ne les nomme pas tuteurs des orphelins, on ne les nomme pas administrateurs de la caisse de tsédaka, et on ne fait pas route avec eux. Et certains disent : on ne proclame pas non plus son objet perdu.

Et le premier Tanna ? Il arrive qu’il sorte de lui une bonne descendance qui en profite, ainsi qu’il est dit : « il préparera, et le juste s’en vêtira » (Jb 27, 17).

Et de même, celui qui est sorti, etc.

Cela revient à dire que Rabbi Meïr pense que [la quantité d’]un œuf est importante, et Rabbi Yehouda pense qu’une olive aussi est importante. Mais on oppose [une michna] : jusqu’à quelle quantité forment-ils une invitation [au Birkat hamazon] ? Jusqu’à une olive ; et Rabbi Yehouda dit : jusqu’à un œuf !

Rabbi Yo’hanan a dit : les opinions sont inversées.

Abayé a dit : en réalité, n’inverse pas : là, ils sont en désaccord sur les versets ; ici, ils sont en désaccord sur un raisonnement. Là, ils sont en désaccord sur les versets : Rabbi Meïr pense : « tu mangeras » (Dt 8, 10) — c’est le manger ; « et tu seras rassasié » — c’est le boire ; et le manger est [pour] une olive. Et Rabbi Yehouda pense : « tu mangeras et tu seras rassasié » — un manger qui comporte un rassasiement ; et quel est-il ? [La quantité d’]un œuf.

Ici, ils sont en désaccord sur un raisonnement : Rabbi Meïr pense que [la mesure de] son retour est comme [celle de] son impureté : de même que son impureté est pour un œuf, de même son retour est pour un œuf. Et Rabbi Yehouda pense que son retour