Car ce dont il est dit « le soir » et « entre les deux soirs » doit être retardé après ce dont il n’est pas dit « le soir », mais seulement « entre les deux soirs ».
יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו בערב אלא בין הערבים בלבד
Pessa’him 59a פסחים
Structure du débat :Baraïta 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il en est ainsi, que l’encens et les lampes précèdent aussi le Pessa’h, [puisque] ce dont il est dit « le soir » et « entre les deux soirs » doit être retardé après ce dont il n’est dit que « entre les deux soirs » !
אי הכי קטרת ונרות נמי נקדמו לפסח יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו אלא בין הערבים בלבד
C’est différent là-bas, car le Miséricordieux a restreint par « lui », comme il a été enseigné : « Du soir au matin » (Ex 27, 21) : donne-lui sa mesure, pour qu’elle brûle du soir au matin.
שאני התם דמיעט רחמנא אותו דתניא (שמות כז, כא) מערב ועד בקר תן לה מדתה שתהא דולקת מערב עד בוקר
Autre explication : il n’y a pas de service valable du soir au matin, sinon celui-ci seul. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « Aaron et ses fils le disposeront du soir au matin » (Ex 27, 21) : « lui », du soir au matin, et aucune autre chose du soir au matin.
דבר אחר אין לך עבודה שכשירה מערב עד בוקר אלא זו בלבד מאי טעמא אמר קרא (שמות כז, כא) יערוך אותו אהרן ובניו מערב עד בקר אותו מערב עד בוקר ואין דבר אחר מערב עד בוקר
Et l’encens est rapproché des lampes.
ואיתקש קטרת לנרות
Et il a été enseigné selon notre objection : Le perpétuel précède l’encens, l’encens précède les lampes, et les lampes précèdent le Pessa’h, car ce dont il est dit « le soir » et « entre les deux soirs » doit être retardé après ce dont il n’est dit que « entre les deux soirs ».
ותניא כי קושיין תמיד קודם לקטרת קטרת קודמת לנרות ונרות קודמות לפסח יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו אלא בין הערבים בלבד
Mais il est écrit « lui » ! — Ce « lui » est nécessaire pour exclure un service intérieur. Et lequel ? L’encens. Il te serait venu à l’esprit de dire : puisqu’il est écrit « Et quand Aaron allumera les lampes entre les deux soirs, il le fera fumer » (Ex 30, 8), dis qu’on allume d’abord les lampes et qu’ensuite on fait fumer l’encens ; le Miséricordieux a restreint par « lui ».
והא כתיב אותו האי אותו מיבעי ליה למעוטי עבודה שבפנים ומאי ניהו קטרת סלקא דעתך אמינא הואיל וכתיב (שמות ל, ח) ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה אימא נדליק נרות ברישא והדר נקטיר קטורת מיעט רחמנא אותו
Mais alors, à quoi bon « entre les deux soirs il le fera fumer » ? Voici ce que dit le Miséricordieux : au moment où tu allumes les lampes, l’encens doit fumer.
אלא בין הערבים יקטירנה למה לי הכי קאמר רחמנא בעידן דמדלקת נרות תהא מקטרא קטרת
Nos maîtres ont enseigné : Rien ne précède le [sacrifice] perpétuel du matin, si ce n’est l’encens seul, dont il est dit « chaque matin » ; et que l’encens, ce dont il est dit « chaque matin », précède, ainsi qu’il est écrit : « Aaron y fera fumer l’encens aromatique, chaque matin » (Ex 30, 7), ce dont il n’est dit qu’« au matin » une seule fois.
תנו רבנן אין לך דבר שקודם לתמיד של שחר אלא קטרת בלבד שנאמר בה בבקר בבקר ויוקדם קטרת דבר שנאמר בו בבקר בבקר דכתיב (שמות ל, ז) והקטיר עליו אהרן קטרת סמים בבקר בבקר לדבר שלא נאמר בו אלא בקר אחד
Et rien ne se fait après le [sacrifice] perpétuel de l’après-midi, si ce n’est l’encens, les lampes, le Pessa’h et celui à qui manque l’expiation, la veille de Pessa’h, qui s’immerge une seconde fois et mange son Pessa’h le soir.
ואין לך דבר שמתעכב אחר תמיד של בין הערבים אלא קטרת ונרות ופסח ומחוסר כפורים בערב הפסח שטובל שנית ואוכל את פסחו לערב
Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka, dit : Aussi celui à qui manque l’expiation les autres jours de l’année, qui s’immerge et mange des choses saintes le soir.
רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקא אומר אף מחוסר כפורים בשאר ימות השנה שטובל ואוכל בקדשים לערב
Selon le premier tanna, c’est bien : que vienne le commandement positif du Pessa’h, qui comporte le retranchement [karet], et qu’il repousse le commandement positif de la complétion, qui ne comporte pas le retranchement. Mais selon Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka, en quoi ce commandement positif-ci est-il plus fort que ce commandement positif-là ?
בשלמא לתנא קמא יבא עשה דפסח שיש בו כרת וידחה עשה דהשלמה שאין בו כרת אלא לר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה מאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה
Ravina dit au nom de Rav ’Hisda : Il s’agit ici d’un ’hatat d’oiseau, dont l’autel ne reçoit que le sang.
אמר רבינא אמר רב חסדא הכא בחטאת העוף עסקינן שאין למזבח אלא דמה
Rav Papa dit : Tu peux même dire qu’il s’agit d’un ’hatat de bétail : on le monte et on le laisse passer la nuit au sommet de l’autel.
רב פפא אמר אפילו תימא בחטאת בהמה מעלה ומלינה בראשו של מזבח
Mais il y a l’acham ! Selon Rav Papa, c’est bien : c’est qu’on le laisse passer la nuit. Mais selon Rav ’Hisda, que peut-on dire ? On répond : [il s’agit du cas] où son acham a [déjà] été offert.
והאיכא אשם בשלמא לרב פפא היינו דמלין לה אלא לרב חסדא מאי איכא למימר אמרי שקרב אשמו
Mais il y a l’’ola ! Et si tu dis que l’’ola n’est pas indispensable [pour manger les choses saintes], n’a-t-il pas été enseigné : Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka, dit : De même que son ’hatat et son acham l’empêchent [de manger], ainsi son ’ola l’empêche ?
והאיכא עולה וכ"ת עולה לא מעכבא והתניא ר' ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר כשם שחטאתו ואשמו מעכבין אותו כך עולתו מעכבתו
Et si tu dis : [il s’agit du cas] où son ’ola a été offerte, son ’ola peut-elle être offerte avant son ’hatat ? N’a-t-il pas été enseigné : « Il offrira d’abord celui qui est pour le ’hatat » (Lv 5, 8) ; quel est l’enseignement ? Si c’est pour apprendre qu’il doit précéder l’’ola, il est déjà dit : « Et du second il fera un holocauste selon la règle » (Lv 5, 10) !
וכי תימא בשקרבה עולתו ומי קרבה עולתו קודם לחטאתו ראשון והתניא (ויקרא ה, ח) והקריב את אשר לחטאת ראשונה מה תלמוד לומר אם ללמד שתהא קודמת לעולה הרי כבר נאמר (ויקרא ה, י) ואת השני יעשה עולה כמשפט
Mais ceci établit un modèle pour tous les ’hatat : qu’ils précèdent tous les holocaustes qui viennent avec eux. Et nous tenons que même un ’hatat d’oiseau précède un holocauste de bétail.
אלא זה בנה אב לכל חטאות שיהו קודמות לכל עולות הבאות עמהן וקי"ל דאפילו חטאת העוף קודמת לעולת בהמה
Rava dit : L’holocauste du lépreux est différent, car le Miséricordieux a dit :
אמר רבא שאני עולת מצורע דרחמנא אמר
Original : Pesachim 59a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.