Structure du débat :Question 2Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est donc qu’il y a un moment où ceux qui ont un écoulement et les lépreux sont renvoyés, et où ceux qui sont impurs par un mort ne sont pas renvoyés. Et quel est-il ? Le Pessa’h qui vient en état d’impureté.
אלא יש לך שעה שזבין ומצורעין משתלחין ואין טמאי מתים משתלחין ואיזה זה פסח הבא בטומאה
Abayé dit : S’il en est ainsi, disons aussi : que [le verset] mentionne celui qui a un écoulement et ceux qui sont impurs par un mort, et ne mentionne pas le lépreux, et je dirais : si celui qui a un écoulement est renvoyé, le lépreux ne l’est-il pas à plus forte raison ? C’est donc qu’il y a un moment où les lépreux sont renvoyés, et où ceux qui ont un écoulement et ceux qui sont impurs par un mort ne sont pas renvoyés. Et quel est-il ? Le Pessa’h qui vient en état d’impureté.
אמר אביי אי הכי לימא נמי יאמר זב וטמאי מתים ואל יאמר מצורע ואני אומר זב משתלח מצורע לא כ"ש אלא יש לך שעה שמצורעין משתלחין ואין זבין וטמאי מתים משתלחין ואיזה זה פסח הבא בטומאה
Et si tu dis qu’il en est bien ainsi, n’avons-nous pas appris : Le Pessa’h qui vient en état d’impureté, n’en mangeront pas les hommes et les femmes atteints d’écoulement, les femmes nidda et les accouchées ; et s’ils en ont mangé, ils sont exempts ?
וכי תימא הכי נמי והתנן פסח הבא בטומאה לא יאכלו ממנו זבים וזבות נדות ויולדות ואם אכלו פטורין
Abayé dit donc : En réalité, [on le tire] du premier verset. S’il en est ainsi, que le Miséricordieux écrive « tout homme qui serait impur » ; à quoi bon « par un mort » ?
אלא אמר אביי לעולם מקרא קמא אם כן ניכתוב רחמנא איש איש כי יהיה טמא לנפש למה לי
Et si tu dis que ce « par un mort » vient pour ceci : c’est celui qui est impur par un mort qui est repoussé au second Pessa’h, mais pas les autres impurs, n’a-t-il pas été enseigné : Pourrait-on penser que seuls ceux qui sont impurs par un mort et celui qui était en voyage lointain font le second Pessa’h ? Ceux qui ont un écoulement, les lépreux et ceux qui ont eu des rapports avec une nidda, d’où [sait-on qu’ils le font aussi] ? L’Écriture dit : « Tout homme ». À quoi bon donc « par un mort » que le Miséricordieux a écrit ?
וכי תימא האי לנפש להכי הוא דאתא הטמא מת הוא דנדחה לפסח שני אבל שאר טמאין לא והתניא יכול לא יהו עושין פסח שני אלא טמאי מתים ושהיה בדרך רחוקה זבין ומצורעין ובועלי נדות מניין ת"ל איש איש לנפש דכתב רחמנא למה לי
Voici plutôt ce qu’il dit : un individu est repoussé au second Pessa’h, mais la collectivité n’est pas repoussée au second Pessa’h ; elle l’offre plutôt en état d’impureté. Et quand la collectivité l’offre-t-elle en état d’impureté ? En [cas d’]impureté par un mort ; mais en cas d’autres impuretés, ils ne l’offrent pas.
אלא הכי קאמר איש נדחה לפסח שני ואין ציבור נדחה לפסח שני אלא עבדי בטומאה וכי עבדי ציבור בטומאה בטמא מת אבל שאר טומאו' לא עבדי
Rav ’Hisda dit : Le lépreux qui est entré à l’intérieur de son enceinte est exempt, ainsi qu’il est dit : « Il demeurera isolé ; sa demeure sera hors du camp » (Lv 13, 46).
אמר רב חסדא מצורע שנכנס לפנים ממחיצתו פטור שנאמר (ויקרא יג, מו) בדד ישב מחוץ למחנה מושבו
On lui objecta : Le lépreux qui est entré à l’intérieur de son enceinte [reçoit] les quarante [coups] ; les hommes et les femmes atteints d’écoulement qui sont entrés à l’intérieur de leur enceinte, les quarante ; et celui qui est impur par un mort a le droit d’entrer dans le camp des lévites.
איתיביה מצורע שנכנס לפנים ממחיצתו בארבעים זבין וזבות שנכנסו לפנים ממחיצתן בארבעים וטמא מת מותר ליכנס למחנה לויה
Et on ne l’a pas dit seulement de celui qui est impur par un mort, mais même du mort lui-même, ainsi qu’il est dit : « Et Moïse prit avec lui les ossements de Joseph » (Ex 13, 19) : « avec lui », dans son enceinte.
ולא טמא מת בלבד אמרו אלא אפילו מת עצמו שנאמר (שמות יג, יט) ויקח משה את עצמות יוסף עמו עמו במחיצתו
C’est [une controverse de] tannaïm, car il a été enseigné : « Il demeurera isolé » : il demeurera seul, afin que d’autres impurs ne demeurent pas avec lui. Pourrait-on penser que ceux qui ont un écoulement et ceux qui sont impurs par un mort sont renvoyés dans un même camp ? L’Écriture dit : « Et qu’ils ne rendent pas impurs leurs camps » (Nb 5, 3), pour donner un camp à celui-ci et un camp à celui-là ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
תנאי היא דתניא בדד ישב לבדו ישב שלא יהו טמאין אחרים יושבין עמו יכול יהו זבין וטמאי מתים משתלחין למחנה אחת תלמוד לומר (במדבר ה, ג) ולא יטמאו את מחניהם ליתן מחנה לזה ומחנה לזה דברי רבי יהודה
Rabbi Chimon dit : Ce n’est pas nécessaire. Voici qu’il dit : « Qu’ils renvoient du camp tout lépreux, tout homme atteint d’écoulement et tout homme impur par un mort » (Nb 5, 2). Que [le verset] mentionne ceux qui sont impurs par un mort et ne mentionne pas ceux qui ont un écoulement, et je dirais : si ceux qui sont impurs par un mort sont renvoyés, ceux qui ont un écoulement ne le sont-ils pas à plus forte raison ? Pourquoi est-il dit « écoulement » ? Pour lui donner un second camp.
ר"ש אומר אינו צריך הרי הוא אומר (במדבר ה, ב) וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש יאמר טמאי מת ואל יאמר טמאי זב ואני אומר טמאי מתים משתלחין זבין לא כ"ש למה נאמר זב ליתן לו מחנה שניה
Et qu’il mentionne celui qui a un écoulement et ne mentionne pas le lépreux, et je dirais : si ceux qui ont un écoulement sont renvoyés, les lépreux ne le sont-ils pas à plus forte raison ? Pourquoi est-il dit « lépreux » ? Pour lui donner un troisième camp. Quand il dit « Il demeurera isolé », l’Écriture l’a converti en commandement positif.
ויאמר זב ואל יאמר מצורע ואני אומר זבין משתלחין מצורעין לא כל שכן למה נאמר מצורע ליתן לו מחנה שלישית כשהוא אומר בדד ישב הכתוב נתקו לעשה
En quoi consiste la sévérité de celui qui a un écoulement par rapport à celui qui est impur par un mort ? En ce que l’impureté sort sur lui de son propre corps. Au contraire, celui qui est impur par un mort est plus sévère, car il requiert l’aspersion le troisième et le septième jour !
מאי חומריה דזב מטמא מת שכן טומאה יוצאה עליו מגופו אדרבה טמא מת חמור שכן טעון הזאה שלישי ושביעי
Le verset dit « impur » et « tout impur » pour inclure celui qui est impur par un reptile ; et celui qui a un écoulement est plus sévère que celui qui est impur par un reptile.
אמר קרא טמא וכל טמא לרבות טמא שרץ וזב חמור מטמא שרץ
Et en quoi consiste sa sévérité ? Comme nous l’avons dit. Au contraire, le reptile est plus sévère, car il rend impur même sans volonté [de la personne] ! On répond :
ומאי חומריה כדאמרן אדרבה שרץ חמור שכן מטמא באונס אמרי
Original : Pesachim 67a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.