Sanhédrin 103a סנהדרין

à cause de Manassé, qui ne s’est pas repenti.

Rabbi Yo’hanan dit : Quiconque dit que Manassé n’a pas part au monde futur affaiblit les mains des repentants. Car un tanna enseigna devant Rabbi Yo’hanan : Manassé fit pénitence pendant trente-trois ans, car il est écrit : « Manassé avait douze ans lorsqu’il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem… Il fit une ashéra, comme avait fait Achab, roi d’Israël » (2 R 21, 1-3). Combien de temps régna Achab ? Vingt-deux ans. Combien de temps régna Manassé ? Cinquante-cinq ans. Retranches-en vingt-deux, il en reste trente-trois.

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Que signifie ce qui est écrit : « Il l’écouta et lui creusa un passage (vayé’hater lo) » (2 Ch 33, 13) ? Il aurait fallu dire « vayéater lo » (Il se laissa fléchir par lui) ! Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, lui fit comme une brèche creusée dans le firmament afin de le recevoir dans son repentir, malgré l’attribut de rigueur.

Rabbi Yo’hanan dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Que signifie ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Joïaqim, fils de Josias » (Jr 26, 1), et il est écrit : « Au commencement du règne de Sédécias » (Jr 28, 1) ? Jusque-là n’y avait-il donc pas eu de rois ?

Mais [cela signifie que] le Saint, béni soit-Il, voulut ramener le monde entier au tohu-bohu à cause de Joïaqim ; Il regarda sa génération, et Sa colère s’apaisa.

Le Saint, béni soit-Il, voulut ramener le monde entier au tohu-bohu à cause de la génération de Sédécias ; Il regarda Sédécias, et Sa colère s’apaisa. Mais de Sédécias aussi il est écrit : « Il fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur » (2 R 24, 19) ! C’est qu’il était en son pouvoir de protester et qu’il ne protesta pas.

Rabbi Yo’hanan dit encore au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Que signifie ce qui est écrit : « Un homme sage en procès avec un homme insensé — qu’il s’irrite ou qu’il rie, il n’y a pas de repos » (Pr 29, 9) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je me suis irrité contre Achaz et Je l’ai livré aux mains des rois de Damas ; il a sacrifié et brûlé de l’encens [à leurs dieux], ainsi qu’il est dit : « Il sacrifia aux dieux de Damas qui l’avaient frappé, et il dit : Puisque les dieux des rois d’Aram les aident, je leur sacrifierai et ils m’aideront. Mais ils furent [pour lui] une cause de chute, pour lui et pour tout Israël » (2 Ch 28, 23).

J’ai ri avec Amatsia et J’ai livré en sa main les rois d’Édom ; il a apporté leurs dieux et s’est prosterné devant eux, ainsi qu’il est dit : « Après qu’Amatsia fut revenu de battre les Édomites, il apporta les dieux des fils de Séir, les établit pour lui comme dieux, se prosterna devant eux et leur brûla de l’encens » (2 Ch 25, 14). Rav Papa dit : C’est ce que disent les gens : On pleure devant l’homme qui ne comprend pas, on rit devant l’homme qui ne comprend pas : malheur à l’homme qui ne sait pas distinguer le bien du mal !

« Tous les princes du roi de Babylone vinrent et siégèrent à la porte du milieu » (Jr 39, 3). Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : [C’était] le lieu où l’on tranchait les halakhot. Rav Papa dit : C’est ce que disent les gens : Là où le maître suspendait ses armes, le berger suspend sa cruche.

(Signe mnémotechnique : « champ », « maisons », « ne t’arrivera pas ».)

Rav ’Hisda dit au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba : Que signifie ce qui est écrit : « J’ai passé près du champ d’un homme paresseux et près de la vigne d’un homme dépourvu de sens ; et voici, tout y était monté en chardons, les orties en couvraient la surface, et son mur de pierres était écroulé » (Pr 24, 30-31) ? « J’ai passé près du champ d’un homme paresseux » : c’est Achaz ; « et près de la vigne d’un homme dépourvu de sens » : c’est Manassé ; « et voici, tout y était monté en chardons » : c’est Amon ; « les orties en couvraient la surface » : c’est Joïaqim ; « et son mur de pierres était écroulé » : c’est Sédécias, sous le règne duquel le Temple fut détruit.

Rav ’Hisda dit encore au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba : Quatre groupes ne sont pas admis à recevoir la face de la Présence divine : le groupe des moqueurs, le groupe des menteurs, le groupe des flatteurs et le groupe des colporteurs de médisance. Le groupe des moqueurs, car il est écrit : « Il a retiré sa main d’avec les moqueurs » (Os 7, 5) ; le groupe des menteurs, car il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne subsistera pas devant Mes yeux » (Ps 101, 7) ; le groupe des flatteurs, car il est écrit : « Car un flatteur ne vient pas devant Lui » (Jb 13, 16) ; le groupe des colporteurs de médisance, car il est écrit : « Car Tu n’es pas un Dieu qui se plaît à la méchanceté ; le mal ne séjourne pas auprès de Toi » (Ps 5, 5) : Tu es juste, et le mal ne séjournera pas dans Ta demeure.

Rav ’Hisda dit encore au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba : Que signifie ce qui est écrit : « Aucun mal ne t’arrivera, aucune plaie n’approchera de ta tente » (Ps 91, 10) ? « Aucun mal ne t’arrivera » : que le mauvais penchant n’ait pas d’emprise sur toi ; « aucune plaie n’approchera de ta tente » : que tu ne trouves pas ta femme dans un doute d’état de nidda lorsque tu reviens de voyage.

Autre explication : « Aucun mal ne t’arrivera » : que de mauvais rêves et de mauvaises pensées ne t’effraient pas ; « aucune plaie n’approchera de ta tente » : que tu n’aies pas de fils ou de disciple qui gâte son plat en public, [comme Jésus le Nazaréen].

Jusqu’ici, c’est son père qui l’a béni ; à partir d’ici, c’est sa mère qui l’a béni : « Car Il ordonnera à Ses anges de te garder dans toutes tes voies ; ils te porteront sur leurs mains, etc. Tu marcheras sur le lion et l’aspic, etc. » (Ps 91, 11-13).

Jusqu’ici, c’est sa mère qui l’a béni ; à partir d’ici, c’est le Ciel qui l’a béni :