Sanhédrin 103b סנהדרין

« Puisqu’il s’est attaché à Moi, Je le délivrerai ; Je le placerai en lieu sûr, car il connaît Mon nom. Il M’invoquera et Je lui répondrai ; Je serai avec lui dans la détresse, Je le délivrerai et Je le glorifierai. Je le rassasierai de longs jours et Je lui ferai voir Mon salut » (Ps 91, 14-16).

Rabbi Chimon ben Lakich dit : Que signifie ce qui est écrit : « Leur lumière est refusée aux méchants (recha’im), et le bras levé est brisé » (Jb 38, 15) ? Pourquoi le ’ayin de recha’im est-il suspendu ? Dès qu’un homme devient pauvre (rach) ici-bas, il devient pauvre là-haut.

Mais alors, qu’on ne l’écrive pas du tout ! Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar [divergent] : l’un dit : à cause de l’honneur de David ; l’autre dit : à cause de l’honneur de Néhémie, fils de ’Hakhalia.

Les rabbins ont enseigné : Manassé étudiait le Torat Cohanim selon cinquante-cinq aspects, correspondant aux années de son règne ; Achab, selon quatre-vingt-cinq ; Jéroboam, selon cent trois.

Il est enseigné : Rabbi Meïr disait : Absalom n’a pas part au monde futur, ainsi qu’il est dit : « Ils frappèrent Absalom et le firent mourir » (2 S 18, 15) : « ils le frappèrent » dans ce monde-ci, « et le firent mourir » pour le monde futur. Il est enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit au nom de Rabbi Meïr : Achaz, Achazia et tous les rois d’Israël dont il est écrit : « Il fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur » ne revivront pas et ne seront pas jugés.

« Manassé versa aussi du sang innocent en très grande quantité, au point d’en remplir Jérusalem d’un bout à l’autre, outre le péché qu’il fit commettre à Juda en faisant ce qui est mal aux yeux du Seigneur » (2 R 21, 16). Ici [en Babylonie], on l’a expliqué ainsi : il tua Isaïe ; en Occident [en terre d’Israël], on dit : il fit une statue si lourde qu’il fallait mille hommes pour la porter, et chaque jour il les tuait tous. Selon qui va ce qu’a dit Rabba bar bar ’Hana : L’âme d’un seul juste vaut le monde entier ? Selon celui qui dit qu’il tua Isaïe.

Il est écrit « une statue » (2 Ch 33, 7), et il est écrit « des statues » (2 Ch 33, 22). Rabbi Yo’hanan dit : Au début, il lui fit un seul visage, et à la fin il lui fit quatre visages, afin que la Présence divine le voie et s’irrite.

Achaz la plaça dans la chambre haute, ainsi qu’il est dit : « Et les autels qui étaient sur le toit de la chambre haute d’Achaz, etc. » (2 R 23, 12) ; Manassé la plaça dans le Sanctuaire, ainsi qu’il est dit : « Il plaça la statue de l’ashéra qu’il avait faite dans la Maison dont le Seigneur avait dit à David et à Salomon son fils : Dans cette Maison, et à Jérusalem que J’ai choisie parmi toutes les tribus d’Israël, Je placerai Mon nom à jamais » (2 R 21, 7) ; Amon l’introduisit dans le Saint des saints, ainsi qu’il est dit : « Car la couche est trop courte pour s’y étendre, et la couverture trop étroite pour s’y envelopper » (Is 28, 20).

Que signifie « car la couche est trop courte pour s’y étendre (mehichtarea) » ? Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonathan : La couche est trop courte pour que deux compagnons y règnent (lehichtarer) ensemble. Que signifie « et la couverture (massékha) trop étroite, etc. » ? Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit : Quand Rabbi Yonathan arrivait à ce verset, il pleurait : Celui dont il est écrit : « Il amasse comme en un monceau les eaux de la mer » (Ps 33, 7), une idole de métal fondu (massékha) deviendrait pour Lui une rivale (tsara) ?

[Achaz abolit le culte] et scella la Torah, ainsi qu’il est dit : « Enveloppe le témoignage, scelle la Torah parmi Mes disciples » (Is 8, 16). Manassé découpa les Noms divins et démolit l’autel. Amon [brûla la Torah] et fit monter des araignées sur l’autel. Achaz permit les unions interdites ; Manassé eut des relations avec sa sœur ;

Amon eut des relations avec sa mère, ainsi qu’il est dit : « Car lui, Amon, multiplia la culpabilité » (2 Ch 33, 23). Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar [divergent] : l’un dit qu’il brûla la Torah, l’autre dit qu’il eut des relations avec sa mère. Sa mère lui dit : As-tu quelque plaisir de l’endroit d’où tu es sorti ? Il lui répondit : Je ne le fais que pour irriter mon Créateur.

Lorsque vint Joïaqim, il dit : Mes prédécesseurs ne savaient pas Le mettre en colère. Avons-nous besoin d’autre chose que de Sa lumière ? Nous avons de l’or de Parvaïm dont nous nous servons : qu’Il reprenne Sa lumière ! On lui dit : Mais l’argent et l’or ne sont-ils pas à Lui, ainsi qu’il est dit : « À Moi l’argent et à Moi l’or, dit le Seigneur des armées » (Ag 2, 8) ? Il leur répondit : Il nous les a déjà donnés, ainsi qu’il est dit : « Les cieux sont les cieux du Seigneur, mais la terre, Il l’a donnée aux fils de l’homme » (Ps 115, 16).

Rava dit à Rabba bar Mari : Pourquoi n’a-t-on pas compté Joïaqim [parmi ceux qui n’ont pas part au monde futur], alors qu’il est écrit à son sujet : « Le reste des actes de Joïaqim, les abominations qu’il commit et ce qui fut trouvé sur lui » (2 Ch 36, 8) ? Que signifie « ce qui fut trouvé sur lui » ? Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar [divergent] : l’un dit qu’il avait gravé le nom d’une idole sur son membre, l’autre dit qu’il avait gravé le Nom du Ciel sur son membre.

Il lui répondit : Au sujet des rois, je n’ai rien entendu ; au sujet des simples particuliers, j’ai entendu : pourquoi n’a-t-on pas compté Mica ? Parce que son pain était à la disposition des passants, ainsi qu’il est dit : « Quiconque passait et revenait vers les lévites ».

« Il passera par la mer de détresse et frappera les flots dans la mer » (Za 10, 11). Rabbi Yo’hanan dit : C’est l’idole de Mica. Il est enseigné : Rabbi Nathan dit : De Gareb à Chilo il y a trois milles, et la fumée du bûcher de l’autel et la fumée de l’idole de Mica se mêlaient l’une à l’autre.

Les anges du service voulurent le repousser ; le Saint, béni soit-Il, leur dit : Laissez-le, car son pain est à la disposition des passants. Et c’est pour cela que furent punis les hommes [de l’affaire] de la concubine de Guibea. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Pour Mon honneur, vous n’avez pas protesté ; pour l’honneur d’un être de chair et de sang, vous avez protesté !

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Yossé ben Kisma : Grande est la bouchée [offerte], puisque [son refus] a éloigné deux familles d’Israël, ainsi qu’il est dit : « Parce qu’ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l’eau » (Dt 23, 5). Et Rabbi Yo’hanan, en son propre nom, dit : Elle éloigne les proches, rapproche les lointains, détourne les yeux des méchants, fait reposer la Présence divine sur les prophètes de Baal, et son omission involontaire est comptée comme une faute délibérée.

Elle éloigne les proches :