Structure du débat :Question 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Celui qui dit : « La valeur d’estimation (erekh) de cet objet est à ma charge » donne son prix. Quelle en est la raison ? L’homme sait qu’il n’y a pas d’estimation pour un objet, et il a résolu de dire [cela] dans le sens d’une évaluation du prix ; c’est pourquoi il donne son prix. Mais ce [qu’enseigne la Michna :] « les estimations : les biens meubles », il aurait fallu dire : « les estimations de biens meubles » ! — Enseigne : « les estimations de biens meubles ».
האומר ערך כלי זה עלי נותן דמיו מ"ט אדם יודע שאין ערך לכלי וגמר ואמר לשום דמים משום הכי נותן דמיו האי ערכין המטלטלין ערכין של מטלטלין מיבעיא ליה תני ערכין של מטלטלין
Rav ’Hisda dit au nom d’Avimi : [il s’agit] de celui qui consacre des biens meubles pour [payer] des estimations. Mais [la Michna dit] « les estimations : les biens meubles », il aurait fallu dire : « les biens meubles des estimations » ! — Enseigne : « les biens meubles des estimations ».
רב חסדא אמר אבימי במתפיס מטלטלין לערכין האי ערכין המטלטלין מטלטלין של ערכין מיבעי ליה תני מטלטלין של ערכין
Rabbi Abbahou dit : [il s’agit] de celui qui dit : « Mon estimation est à ma charge », et le cohen vient percevoir de lui [ce qu’il doit] : des biens meubles, par trois [juges] ; des terres, par dix. Rav A’ha de Difti dit à Ravina : Il est compréhensible que pour faire sortir [un bien] du domaine consacré nous exigions trois ; mais pour le faire entrer dans le domaine consacré, pourquoi me faut-il trois ?
רבי אבהו אמר באומר ערכי עלי בא כהן לגבות ממנו מטלטלין בשלשה קרקעות בעשרה אמר ליה רב אחא מדיפתי לרבינא בשלמא לאפוקי מהקדש בעינן שלשה אלא לעיולי להקדש שלשה למה לי
Il lui répondit : C’est une déduction logique : quelle différence y a-t-il entre faire entrer et faire sortir ? Pour faire sortir, quelle en est la raison ? De peur qu’on ne se trompe [dans l’évaluation]. Pour faire entrer aussi, de peur qu’on ne se trompe.
א"ל סברא הוא מה לי עיולי מה לי אפוקי אפוקי מ"ט דילמא טעי עיולי נמי דילמא טעי:
« Rabbi Yehouda dit, etc. » Rav Papa dit à Abayé : Selon Rabbi Yehouda, c’est bien ce qui est écrit : « le cohen » ; mais selon les Rabbanan, pourquoi « le cohen » ? — C’est une difficulté [non résolue].
רבי יהודה אומר כו': א"ל רב פפא לאביי בשלמא לר' יהודה היינו דכתיב כהן אלא לרבנן כהן למה להו קשיא:
« Les terres : par neuf [Israélites] et un cohen. » D’où ces paroles [sont-elles tirées] ? Chmouel dit : Dix [mentions de] « cohen » sont écrites dans le passage ; une pour elle-même, et les autres constituent une restriction après une restriction, or une restriction après une restriction ne vient que pour inclure : [ainsi] même neuf Israélites et un cohen [conviennent].
הקרקעות תשעה וכהן: מנהני מילי אמר שמואל עשרה כהנים כתובין בפרשה חד לגופיה הנך הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות דאפילו ט' ישראל ואחד כהן
« Et une personne de même. » Une personne peut-elle être consacrée ? Rabbi Abbahou dit : [Il s’agit] de celui qui dit : « Mon prix est à ma charge », car il est enseigné dans une baraïta : Celui qui dit : « Mon prix est à ma charge », on l’évalue comme un esclave vendu au marché ; et l’esclave est assimilé aux terres.
ואדם כיוצא בהן: אדם מי קדוש אמר ר' אבהו באומר דמי עלי דתניא האומר דמי עלי שמין אותו כעבד הנמכר בשוק ועבד אתקש לקרקעות
Rabbi Avin demanda : La chevelure prête à être tondue, par combien [de juges est-elle évaluée] ? Est-elle considérée comme déjà tondue, et [évaluée] par trois, ou comme attachée, et [évaluée] par dix ?
בעי רבי אבין שער העומד ליגזוז בכמה כגזוז דמי ובשלשה או כמחובר דמי ובעשרה
Viens et écoute : Celui qui consacre son esclave, on ne commet pas de sacrilège (meïla) à son égard ; Rabban Chimon ben Gamliel dit : On commet un sacrilège à l’égard de sa chevelure. Et nous tenons pour établi qu’ils sont en désaccord au sujet de la chevelure prête à être tondue. Déduis-en [que la question dépend de ce désaccord].
ת"ש המקדיש את עבדו אין מועלין בו רשב"ג אומר מועלין בשערו וקיימא לן דבשערו העומד ליגזוז פליגי ש"מ
Dirons-nous que ces Tannaïm [sont en désaccord] comme ces autres Tannaïm ? Car nous avons appris dans la Michna : Rabbi Meïr dit : Il y a des choses qui sont comme la terre et ne sont pas comme la terre, mais les Sages ne lui donnent pas raison. Comment ? [Si quelqu’un dit :] « Je t’ai confié dix vignes chargées [de fruits] », et l’autre dit : « Il n’y en avait que cinq », Rabbi Meïr l’oblige [au serment], et les Sages disent : Tout ce qui est attaché à la terre est comme la terre.
נימא הני תנאי כהני תנאי דתנן ר"מ אומר יש דברים שהן כקרקע ואינן כקרקע ואין חכמים מודים לו כיצד עשר גפנים טעונות מסרתי לך והלה אומר אינן אלא חמש ר' מאיר מחייב וחכ"א כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע
Et Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : Nous traitons du cas de raisins prêts à être vendangés : l’un pense qu’ils sont considérés comme vendangés, et l’autre pense qu’ils ne sont pas considérés comme vendangés. — Non, tu peux même dire [que cela est conforme à]Rabbi Meïr : Rabbi Meïr ne parle ainsi que là, car tant qu’on les laisse [sur la vigne], ils dépérissent ; mais la chevelure, tant qu’on la laisse, elle s’améliore.
ואמר רבי יוסי בר חנינא בענבים העומדות ליבצר עסקינן מר סבר כבצורות דמיין ומר סבר לאו כבצורות דמיין לא אפילו תימא ר' מאיר עד כאן לא קאמר רבי מאיר התם כל כמה דשבקה להו מיכחש כחשי אבל שערו כל כמה דשבקה להו אשבוחי משבח:
« Les procès capitaux, etc. » Il énonce de façon tranchée et enseigne : il n’y a pas de différence entre [l’animal] qui couche avec un homme et celui qui couche avec une femme. Pour [l’animal] qui couche avec une femme, c’est compréhensible, car il est écrit : « Tu tueras la femme et l’animal » (Lv 20, 16) ; mais pour celui qui couche avec un homme, d’où le savons-nous ?
דיני נפשות כו': קא פסיק ותני ל"ש רובע זכר ול"ש רובע נקבה בשלמא רובע נקבה דכתיב (ויקרא כ, טז) והרגת את האשה ואת הבהמה אלא רובע זכר מנא לן
Car il est écrit : « Quiconque couche avec un animal sera mis à mort » (Ex 22, 18). Si ce n’est pas nécessaire au sujet de celui qui couche [activement], applique-le au sujet de celui qui se laisse coucher ; et le Miséricordieux l’a exprimé au moyen du mot « qui couche » pour assimiler celui qui se laisse coucher à celui qui couche : de même que celui qui couche, lui et son animal [sont jugés] par vingt-trois, de même celui qui se laisse coucher, lui et son animal [sont jugés] par vingt-trois.
דכתיב (שמות כב, יח) כל שוכב עם בהמה מות יומת אם אינו ענין לשוכב תניהו ענין לנשכב ואפקיה רחמנא בלשון שוכב לאקושי נשכב לשוכב מה שוכב הוא ובהמתו בעשרי' ושלשה אף נשכב הוא ובהמתו בעשרים ושלשה:
« Le bœuf qui est lapidé, par vingt-trois », car il est dit : « Le bœuf sera lapidé, et son propriétaire aussi sera mis à mort » (Ex 21, 29) : comme la mort du propriétaire, ainsi la mort du bœuf. Abayé dit à Rava : D’où [sais-tu] que ce [verset] « et son propriétaire aussi sera mis à mort » vient [enseigner] que la mort du bœuf est comme la mort du propriétaire ?
שור הנסקל בעשרים ושלשה: שנא' (שמות כא, כט) השור יסקל וגם בעליו יומת כמיתת הבעלים כך מיתת השור: א"ל אביי לרבא ממאי דהאי וגם בעליו יומת לכמיתת בעלים כך מיתת השור הוא דאתא
Original : Sanhedrin 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.