Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et trois rangées de disciples des Sages sont assises devant eux ; chacun connaît sa place. S’ils avaient besoin d’ordonner [un nouveau juge], ils l’ordonnaient [en le prenant] dans la première [rangée] ; l’un de la deuxième passait à la première, l’un de la troisième passait à la deuxième, on choisissait encore quelqu’un dans l’assemblée et on le faisait asseoir dans la troisième. Et il ne s’asseyait pas à la place du premier, mais à la place qui lui convenait.
ושלש שורות של תלמידי חכמים יושבין לפניהן כל אחד ואחד מכיר את מקומו הוצרכו לסמוך סומכין מן הראשונה אחד מן השניה בא לו לראשונה אחד מן השלישית בא לו לשניה בוררים להן עוד אחד מן הקהל ומושיבין אותו בשלישית ולא היה יושב במקומו של ראשון אלא יושב במקום הראוי לו:
GUEMARA: D’où tient-on cela ? Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit : le verset dit : « Ton nombril est une coupe arrondie, où le vin mêlé ne manque pas », etc. (Ct 7, 3).
גמ׳ מנא הני מילי א"ר אחא בר חנינא דאמר קרא (שיר השירים ז, ג) שררך אגן הסהר אל יחסר המזג וגו'
« Ton nombril », c’est le Sanhédrin. Pourquoi est-il appelé « ton nombril » ? Parce qu’il siège au nombril du monde. « Coupe » (agan), parce qu’il protège (meguina) le monde entier. « Arrondie » (sahar), parce qu’il ressemble à la lune (sahar).
שררך זו סנהדרין למה נקרא שמה שררך שהיא יושבת בטיבורו של עולם אגן שהיא מגינה על כל העולם כולו הסהר שהיא דומה לסהר
« Où le vin mêlé ne manque pas » : si l’un d’eux devait sortir, on regarde s’il en reste vingt-trois, correspondant à un petit Sanhédrin : il sort ; sinon, il ne sort pas.
אל יחסר המזג שאם הוצרך אחד מהם לצאת רואין אם יש עשרים ושלשה כנגד סנהדרי קטנה יוצא ואם לאו אינו יוצא:
« Ton ventre est un tas de blé » (Ct 7, 3) : de même que tout le monde profite d’un tas de blé, de même tout le monde profite des raisonnements du Sanhédrin. « Entouré de roses » (Ct 7, 3) : même [si la barrière n’est qu’]une haie de roses, ils n’y font pas de brèche.
(שיר השירים ז, ג) בטנך ערימת חטים מה ערימת חטים הכל נהנין ממנה אף סנהדרין הכל נהנין מטעמיהן: (שיר השירים ז, ג) סוגה בשושנים שאפילו כסוגה של שושנים לא יפרצו בהן פרצות
C’est ce qu’un hérétique a dit à Rav Kahana : vous dites qu’une femme nidda est autorisée à s’isoler avec son mari ; est-il possible qu’il y ait du feu dans de l’étoupe et qu’elle ne brûle pas ? Il lui répondit : la Torah a témoigné à notre sujet : « entouré de roses » : même [si la barrière n’est qu’]une haie de roses, ils n’y font pas de brèche.
והיינו דאמר ליה ההוא מינא לרב כהנא אמריתו נדה שרי לייחודי בהדי גברא אפשר אש בנעורת ואינה מהבהבת אמר ליה התורה העידה עלינו סוגה בשושנים שאפילו כסוגה בשושנים לא יפרצו בהן פרצות
Rech Lakich a dit : d’ici : « Ta tempe (rakatekh) est comme une moitié de grenade » (Ct 6, 7) : même les vides (reikanin) parmi toi sont pleins de commandements comme une grenade. Rabbi Zeïra a dit : d’ici : « Il sentit l’odeur de ses vêtements (begadav) » (Gn 27, 27) : ne lis pas begadav, « ses vêtements », mais bogdav, « ses traîtres ».
ריש לקיש אמר מהכא (שיר השירים ו, ז) כפלח הרמון רקתך אפילו ריקנין שבך מלאין מצות כרמון ר' זירא אמר מהכא (בראשית כז, כז) וירח את ריח בגדיו אל תיקרי בגדיו אלא בוגדיו
Il y avait des voyous dans le voisinage de Rabbi Zeïra ; il les rapprochait [de lui] pour qu’ils fassent pénitence, et les Sages en étaient irrités. Lorsque Rabbi Zeïra mourut, [les voyous] se dirent : jusqu’à présent, il y avait le petit [homme] aux jambes brûlées qui implorait pour nous la miséricorde ; maintenant, qui implorera pour nous la miséricorde ? Ils réfléchirent en leur cœur et firent pénitence.
« Trois rangées », etc. Abayé a dit : on en déduit que lorsqu’ils se déplacent, tous se déplacent. Mais [celui qu’on déplace] pourrait leur dire : jusqu’à présent j’étais assis en tête, et maintenant vous me faites asseoir en queue ! Abayé a dit : on lui dit ceci : « Sois la queue des lions, et ne sois pas la tête des renards. »
שלש שורות כו': אמר אביי ש"מ כי ניידי כולהו ניידי ולימא להו עד האידנא הוה יתיבנא ברישא השתא מותביתו לי בדנבי אמר אביי דאמרי ליה הכי הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים:
MICHNA: Comment intimide-t-on les témoins ? Les témoins des procès capitaux, on les faisait entrer et on les intimidait [en disant] : peut-être allez-vous dire [votre témoignage] par conjecture, ou par ouï-dire, [comme] témoin de la bouche d’un témoin, ou de la bouche d’un homme digne de foi ; peut-être ne savez-vous pas que nous finirons par vous examiner par l’enquête et l’interrogatoire.
מתני׳ כיצד מאיימין את העדים על עידי נפשות היו מכניסין אותן ומאיימין עליהן שמא תאמרו מאומד ומשמועה עד מפי עד ומפי אדם נאמן שמא אי אתם יודעין שסופנו לבדוק אתכם בדרישה ובחקירה
Sachez que les procès capitaux ne sont pas comme les procès civils : dans les procès civils, un homme donne de l’argent et il obtient l’expiation ; dans les procès capitaux, son sang et le sang de sa descendance pèsent sur lui jusqu’à la fin du monde.
הוו יודעין שלא כדיני ממונות דיני נפשות דיני ממונות אדם נותן ממון ומתכפר לו דיני נפשות דמו ודם זרעותיו תלויין בו עד סוף העולם
Car c’est ce que nous trouvons chez Caïn, qui tua son frère, puisqu’il est dit : « Les sangs de ton frère crient » (Gn 4, 10). Il ne dit pas « le sang de ton frère », mais « les sangs de ton frère » : son sang et le sang de sa descendance. Autre explication : « les sangs de ton frère », car son sang était répandu sur les arbres et sur les pierres.
שכן מצינו בקין שהרג את אחיו שנאמר (בראשית ד, י) דמי אחיך צועקים אינו אומר דם אחיך אלא דמי אחיך דמו ודם זרעותיו דבר אחר דמי אחיך שהיה דמו מושלך על העצים ועל האבנים
C’est pourquoi l’homme a été créé unique : pour t’enseigner que quiconque fait périr une seule âme d’Israël, l’Écriture le lui compte comme s’il avait fait périr un monde entier, et quiconque fait vivre une seule âme d’Israël, l’Écriture le lui compte comme s’il avait fait vivre un monde entier.
לפיכך נברא אדם יחידי ללמדך שכל המאבד נפש אחת מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו איבד עולם מלא וכל המקיים נפש אחת מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו קיים עולם מלא
Et pour la paix entre les créatures, afin qu’un homme ne dise pas à son prochain : « Mon père est plus grand que ton père » ; et afin que les hérétiques ne disent pas qu’il y a plusieurs puissances dans le ciel.
ומפני שלום הבריות שלא יאמר אדם לחבירו אבא גדול מאביך ושלא יהו המינים אומרים הרבה רשויות בשמים
Et pour proclamer la grandeur du Saint, béni soit-Il : car un homme frappe plusieurs pièces avec un seul sceau, et elles se ressemblent toutes l’une l’autre ; mais le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, a frappé chaque homme du sceau du premier homme, et aucun d’eux ne ressemble à son prochain. C’est pourquoi chacun doit dire : « C’est pour moi que le monde a été créé. »
ולהגיד גדולתו של הקב"ה שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד כולן דומין זה לזה ומלך מלכי המלכים הקב"ה טבע כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואין אחד מהן דומה לחבירו לפיכך כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם
Original : Sanhedrin 37a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.