Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Lorsque Rav l’a dit, c’était à propos de [disciples] tels que Rav Kahana et Rav Assi, qui avaient besoin de la tradition reçue de Rav, mais n’avaient pas besoin de son raisonnement.
כי קאמר רב כגון רב כהנא ורב אסי דלגמריה דרב הוו צריכי ולסבריה דרב לא הוו צריכי
Rabbi Abbahou a dit : il y a dix différences entre les procès civils et les procès capitaux, et aucune d’elles ne s’applique au bœuf qui doit être lapidé, sauf [l’exigence de] vingt-trois [juges].
א"ר אבהו עשרה דברים יש בין דיני ממונות לדיני נפשות וכולן אין נוהגין בשור הנסקל חוץ מעשרים ושלשה
D’où tient-on cela ? Rav A’ha bar Papa a dit : le verset dit : « Tu ne feras pas fléchir le droit de ton indigent dans son litige » (Ex 23, 6) : le droit de ton indigent, tu ne le fais pas fléchir, mais tu fais fléchir le droit du bœuf qui doit être lapidé.
מנא הני מילי אמר רב אחא בר פפא דאמר קרא (שמות כג, ו) לא תטה משפט אביונך בריבו משפט אביונך אי אתה מטה אבל אתה מטה משפט של שור הנסקל
Il y en a pourtant une autre, car il est enseigné dans une baraïta : on ne fait pas siéger au Sanhédrin un vieillard, un eunuque ni quelqu’un qui n’a pas d’enfants ; Rabbi Yehouda ajoute : également un homme cruel. Et c’est l’inverse pour le séducteur [à l’idolâtrie], car le Miséricordieux a dit : « Tu n’auras pas pitié et tu ne le couvriras pas » (Dt 13, 9).
הא איכא אחריתי דתניא אין מושיבין בסנהדרין זקן וסריס ומי שאין לו בנים ר' יהודה מוסיף אף אכזרי וחילופיהן במסית דרחמנא אמר (דברים יג, ט) לא תחמול ולא תכסה עליו:
Nous l’avons pourtant déjà appris une fois : quiconque est apte à juger les procès capitaux est apte à juger les procès civils, mais il en est qui sont aptes à juger les procès civils et ne sont pas aptes à juger les procès capitaux ; et nous avons discuté : cela vient inclure quoi ? Et Rav Yehouda a dit : cela vient inclure le mamzer ! L’une vient inclure le converti, et l’autre vient inclure le mamzer.
הא תנינא חדא זימנא כל הראוי לדון דיני נפשות ראוי לדון דיני ממונות ויש ראוי לדון דיני ממונות ואין ראוי לדון דיני נפשות והוינן בה לאתויי מאי ואמר רב יהודה לאתויי ממזר חדא לאתויי גר וחדא לאתויי ממזר
Et les deux sont nécessaires : si l’on nous avait appris [le cas du] converti, [on aurait dit que c’est] parce qu’il peut entrer dans l’assemblée, mais le mamzer, j’aurais dit que non ; et si l’on nous avait appris [le cas du] mamzer, [on aurait dit que c’est] parce qu’il est issu d’une semence valable, mais le converti, qui n’est pas issu d’une semence valable, j’aurais dit que non. Les deux sont donc nécessaires.
וצריכ' דאי אשמעינן גר דראוי לבא בקהל אבל ממזר אימא לא ואי אשמעינן ממזר דבא מטיפה כשרה אבל גר דלא בא מטיפה כשרה אימא לא צריכא:
« Mais tous ne sont pas aptes à juger les procès capitaux. » Quelle en est la raison ? Car Rav Yossef a enseigné : de même que le tribunal doit être pur en justice, de même il doit être pur de tout défaut. Amemar a dit : quel est le verset ? « Tu es toute belle, mon amie, et il n’y a pas de défaut en toi » (Ct 4, 7).
ואין הכל כשרין לדון דיני נפשות: מאי טעמא דתני רב יוסף כשם שב"ד מנוקין בצדק כך מנוקין מכל מום אמר אמימר מאי קרא (שיר השירים ד, ז) כולך יפה רעיתי ומום אין בך
Mais peut-être s’agit-il d’un défaut [physique] au sens propre ? Rav A’ha bar Yaakov a dit : le verset dit : « Qu’ils se tiennent là avec toi » (Nb 11, 16) : « avec toi », semblables à toi.
ודילמא מום ממש אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא (במדבר יא, טז) והתיצבו שם עמך עמך בדומין לך
Mais peut-être là-bas est-ce à cause de la Présence divine ? Rav Na’hman bar Its’hak a donc dit : le verset dit : « Ils porteront [la charge] avec toi » (Ex 18, 22) : « avec toi », qu’ils soient semblables à toi.
ודילמא התם משום שכינה אלא אמר רב נחמן בר יצחק אמר קרא (שמות יח, כב) ונשאו אתך אתך בדומין לך ליהוי:
MICHNA: Le Sanhédrin était [disposé] comme une demi-aire de battage ronde, afin qu’ils se voient les uns les autres. Et deux greffiers des juges se tiennent devant eux, l’un à droite et l’autre à gauche, et ils écrivent les paroles (de ceux qui condamnent et les paroles de ceux qui acquittent). Rabbi Yehouda dit : trois [greffiers] : l’un écrit les paroles de ceux qui acquittent, l’autre écrit les paroles de ceux qui condamnent, et le troisième écrit les paroles de ceux qui acquittent et les paroles de ceux qui condamnent.
מתני' סנהדרין היתה כחצי גורן עגולה כדי שיהו רואין זה את זה ושני סופרי הדיינין עומדים לפניהם אחד מימין ואחד משמאל וכותבין דברי (מחייבין ודברי מזכין) ר' יהודה אומר שלשה אחד כותב דברי המזכין ואחד כותב דברי המחייבין והשלישי כותב דברי המזכין ודברי המחייבין
Original : Sanhedrin 36b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.