Structure du débat :Question 4Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais disons que chacun [s’applique seulement au cas] où il est écrit ! Car s’il en était ainsi, que le Miséricordieux les écrive en un seul endroit ! Puisqu’ils sont tous écrits ensemble, on les apprend les uns des autres ; et puisqu’on les apprend les uns des autres, c’est comme s’ils étaient écrits en un seul endroit.
La ville égarée [dans l’idolâtrie] ne ressemble pas aux deux autres, car ses biens sont détruits [aussi] ; l’idolâtrie ne ressemble pas aux deux autres, car [la peine est] par l’épée ; les témoins complotants ne ressemblent pas aux deux autres, car ils n’ont pas besoin d’avertissement.
עיר הנדחת להנך תרתי לא דמיא שכן ממונן פלט ע"ז להנך תרתי לא דמיא שכן בסייף עדים זוממין להנך תרתי לא דמיא שכן צריכים התראה
On les apprend les uns des autres par [l’analogie verbale de] « avec soin » – « avec soin », et c’est une guezera chava libre [dans ses deux termes], car si elle n’était pas libre, on pourrait la réfuter. Elle est bien libre, puisqu’il aurait pu écrire « ils rechercheront et interrogeront », et le verset a changé sa formulation [pour dire] « avec soin » : on en déduit que c’est pour la rendre libre.
בהיטב היטב ילפינן מהדדי וגזירה שוה מופנה דאי לא מופנה איכא למיפרך לאיי אפנויי מופני מדהוה ליה למיכתב ודרשו וחקרו ושני קרא בדיבוריה בהיטב שמע מינה לאפנויי
Mais elle n’est encore libre que d’un seul côté ! Pour ces deux-là, elle est libre, parce qu’il aurait pu écrire [autrement] ; mais pour la ville égarée, qu’aurait-il pu écrire ? Tous [les termes] y sont écrits !
ואכתי מופנה מצד אחד הוא בשלמא הנך תרתי מופנה הוא משום דהוה ליה למכתב אלא עיר הנדחת מאי הוה ליה למכתב הא כתיבא כולהו
Là aussi, elle est bien libre, puisqu’il aurait pu écrire « tu rechercheras certes » ou « tu interrogeras certes », et le verset a changé sa formulation [pour dire] « avec soin » : on en déduit que c’est pour la rendre libre.
התם נמי אפנויי מופנה מדהוה ליה למכתב דרוש תדרוש או חקור תחקור ושני קרא בדיבוריה בהיטב שמע מינה לאפנויי
Et l’on déduirait ceux qui sont passibles de strangulation par un raisonnement a fortiori à partir de ceux qui sont passibles de lapidation et de décapitation, et l’on déduirait ceux qui sont passibles du bûcher par un raisonnement a fortiori à partir de ceux qui sont passibles de lapidation.
Cela va bien pour les Sages, qui disent que la lapidation est plus sévère ; mais pour Rabbi Chimon, qui dit que le bûcher est plus sévère, que peut-on dire ?
הניחא לרבנן דאמרי סקילה חמורה אלא לרבי שמעון דאמר שריפה חמורה מאי איכא למימר
Rav Yehouda a donc dit : « Et voici, c’est la vérité, la chose est certaine » (Dt 13, 15) ; « Et voici, c’est la vérité, la chose est certaine » (Dt 17, 4) : cela fait onze [expressions]. Sept pour les sept interrogatoires ; retire trois pour la guezera chava ; il en reste une.
אלא אמר רב יהודה (דברים יג, טו) והנה אמת נכון והנה אמת נכון הא חד סרי שבע לשבע חקירות דל תלת לגזירה שוה פשא להו חדא
Selon Rabbi Chimon, pour inclure ceux qui sont passibles du bûcher ; selon les Sages, c’est une chose qui se déduirait par un raisonnement a fortiori, et le verset a pris la peine de l’écrire.
לר"ש לאתויי נשרפין לרבנן מילתא דאתיא בק"ו טרח וכתב לה קרא
Rabbi Abbahou objecta : disons [qu’elle sert] à inclure un huitième interrogatoire. Et y a-t-il un huitième interrogatoire ? Pourquoi pas ? Il y a de quoi inclure « à quel moment de l’heure ? » ; et il est même enseigné ainsi dans une baraïta : on l’examinait par huit interrogatoires.
מגדף בה רבי אבהו אימא לאתויי שמנה חקירות ושמנה חקירות מי איכא אלמה לא והאיכא לאתויי בכמה בשעה ותניא נמי הכי היו בודקין אותו בשמנה חקירות
Cela va bien pour Abayé selon Rabbi Meïr, qui dit qu’on ne se trompe pas du tout, et aussi selon la version qui dit qu’on se trompe un peu ; mais pour Abayé selon Rabbi Yehouda, qui dit qu’on se trompe d’une demi-heure, et pour Rava, qui dit que les gens se trompent beaucoup, que peut-on dire ?
הניחא לאביי אליבא דר"מ דאמר אין אדם טועה ולא כלום ולהך לישנא נמי דאמר אדם טועה משהו שפיר אלא לאביי אליבא דר' יהודה דאמר אדם טועה חצי שעה ולרבא דאמר טעו אינשי טובא מאי איכא למימר
C’est la même chose que « en quel septennat » ! C’est plutôt pour inclure : « en quel jubilé ? » Et l’autre [Tanna] ? Puisqu’il a dit « en quel septennat », il n’a pas besoin de [demander] « en quel jubilé ».
היינו באיזה שבוע אלא לאתויי באיזה יובל ואידך כיון דאמר באיזה שבוע לא בעי באיזה יובל:
« Rabbi Yossé dit. » Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit aux Sages : selon vos paroles, si quelqu’un vient et dit : « Il l’a tué hier soir », on lui demande : en quel septennat ? En quelle année ? En quel mois ? Le combien du mois ?
רבי יוסי אומר: תניא אמר להם רבי יוסי לחכמים לדבריכם מי שבא ואמר אמש הרגו אומר לו באיזו שבוע באיזו שנה באיזו חדש בכמה בחדש
Ils lui répondirent : selon tes paroles, si quelqu’un vient et dit : « Il l’a tué à l’instant », on lui demande : quel jour ? À quelle heure ? En quel lieu ?
אמרו לו לדבריך מי שבא ואמר עכשיו הרגו אומר לו באיזה יום באיזה שעה באיזה מקום
C’est plutôt que, bien que ce ne soit pas nécessaire, on le lui impose, selon [l’enseignement de]Rabbi Chimon ben Éléazar ; ici aussi, bien que ce ne soit pas nécessaire, on le lui impose, selon Rabbi Chimon ben Éléazar.
אלא אע"ג דלא צריך רמינן עליה כדרבי שמעון בן אלעזר ה"נ אע"ג דלא צריך רמינן עליה כדרבי שמעון בן אלעזר
Et Rabbi Yossé ? « Il l’a tué hier soir » est fréquent dans la plupart des témoignages ; « il l’a tué à l’instant » n’est pas fréquent dans la plupart des témoignages.
ור' יוסי אמש הרגו שכיח ברוב עדיות עכשיו הרגו לא שכיח ברוב עדיות:
« Le connaissez-vous ? » Nos maîtres ont enseigné : « Le connaissez-vous ? » A-t-il tué un non-Juif ? A-t-il tué un Israélite ? « L’avez-vous averti ? » A-t-il accepté l’avertissement ? S’est-il livré à la mort ? A-t-il tué dans le délai d’une parole [après l’avertissement] ?
מכירים אתם אותו: תנו רבנן מכירים אתם אותו נכרי הרג ישראל הרג התריתם בו קיבל עליו התראה התיר עצמו למיתה המית בתוך כדי דיבור
« Pour celui qui pratique l’idolâtrie : quelle [idole] a-t-il servie ? » A-t-il servi Péor ? A-t-il servi Mercure ? « Et de quelle manière l’a-t-il servie ? » Par un sacrifice, par une offrande d’encens, par une libation, par une prosternation ?
העובד ע"ז את מי עבד לפעור עבד למרקוליס עבד ובמה עבד בזיבוח בקיטור בניסוך בהשתחואה
Oulla a dit : d’où tient-on de la Torah [l’exigence de] l’avertissement ? Car il est dit : « Et l’homme qui prendra sa sœur, fille de son père ou fille de sa mère, et verra sa nudité » (Lv 20, 17). La chose dépend-elle donc de la vue ? C’est plutôt : [il n’est puni] que s’ils lui ont fait voir la raison de la chose. Si ce n’est pas nécessaire pour le retranchement (karet),
אמר עולא מניין להתראה מן התורה שנאמר (ויקרא כ, יז) ואיש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו וראה את ערותה אטו בראייה תליא מילתא אלא עד שיראוהו טעמו של דבר אם אינו ענין לכרת
Original : Sanhedrin 40b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.