Et les Sages ? Il est écrit « yarchi’enou » [sans la lettre du pluriel, « condamnera »].
ורבנן ירשיען כתיב
Sanhédrin 4a סנהדרין
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Its’hak bar Yossé a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Rabbi, Rabbi Yehouda ben Roets, Beit Chammaï, Rabbi Chimon et Rabbi Akiva sont tous d’avis que c’est la lecture [vocalisée] qui fait autorité.
א"ר יצחק בר (יוסי) אמר ר' יוחנן רבי ורבי יהודה בן רועץ ובית שמאי ור"ש ור' עקיבא כולהו סבירא להו יש אם למקרא
Rabbi : c’est ce que nous venons de dire.
רבי הא דאמרן
Et Rabbi Yehouda ben Roets, car on a enseigné : des disciples ont demandé à Rabbi Yehouda ben Roets : je lis « chiv’im » [« soixante-dix »] (Lv 12, 5) ; se pourrait-il que l’accouchée d’une fille soit impure soixante-dix [jours] ?
ור' יהודה בן רועץ דתניא שאלו תלמידים את ר' יהודה בן רועץ אקרא אני (ויקרא יב, ה) שבעים יכול תהא יולדת נקבה טמאה שבעים
Il leur a dit : [la Torah] a déclaré impur et pur pour un garçon, et a déclaré impur et pur pour une fille ; de même que lorsqu’elle a déclaré pur pour un garçon, [le délai] est doublé pour une fille, de même lorsqu’elle a déclaré impur pour un garçon, [le délai] est doublé pour une fille.
אמר להן טימא וטיהר בזכר וטימא וטיהר בנקבה מה כשטיהר בזכר בנקבה כפלים אף כשטימא בזכר בנקבה כפלים
Après qu’ils furent sortis, il sortit et courut après eux. Il leur dit : vous n’avez pas besoin de cela ; nous lisons « chevou’ayim » [« deux semaines »], et c’est la lecture qui fait autorité.
לאחר שיצאו יצא ומחזיר אחריהם אמר להן אי אתם זקוקים לכך שבועיים קרינן ויש אם למקרא
Beit Chammaï, car nous avons appris : Beit Chammaï disent : tous [les sangs] qui se donnent sur l’autel extérieur, si on les a donnés en une seule aspersion, [le prêtre] a fait l’expiation, ainsi qu’il est dit : « Le sang de tes sacrifices sera répandu » (Dt 12, 27) ; et pour le ’hatat, deux aspersions. Et Beit Hillel disent : même pour le ’hatat, si on les a donnés en une seule aspersion, il a fait l’expiation.
ב"ש דתנן ב"ש אומרים כל הניתנין על מזבח החיצון שנתנן במתנה אחת כיפר (שנאמר (דברים יב, כז) ודם זבחיך ישפך) ובחטאת שתי מתנות ובית הלל אומרים אף בחטאת שנתנן במתנה אחת כיפר
Et Rav Houna a dit : quelle est la raison de Beit Chammaï ? « Les cornes », « les cornes », « les cornes » [au pluriel] : voilà six ; quatre pour l’accomplissement du précepte, et deux indispensables.
ואמר רב הונא מ"ט דב"ש (ויקרא ד, ז) קרנות קרנות קרנות הרי כאן שש ארבע למצוה ושתים לעכב
Et Beit Hillel disent : « les cornes », [puis] « la corne », « la corne » [selon l’écriture sans la lettre du pluriel] : voilà quatre ; trois pour l’accomplissement du précepte, et une indispensable.
ובית הלל אומרים קרנות קרנת קרנת הרי כאן ארבע ג' למצוה ואחת לעכב
Mais disons qu’elles sont toutes pour l’accomplissement du précepte ! — Une expiation sans rien, nous n’en trouvons pas.
ואימא כולהו למצוה כפרה בכדי לא אשכחן
Rabbi Chimon, car on a enseigné : deux [parois] selon leur règle, et la troisième, même [d’un] téfa’h. Rabbi Chimon dit : trois selon leur règle, et la quatrième, même [d’un] téfa’h. Sur quoi divergent-ils ? Les Sages sont d’avis que c’est l’écriture [consonantique] qui fait autorité, et Rabbi Chimon est d’avis que c’est la lecture qui fait autorité.
ר"ש דתניא שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח ר"ש אומר שלש כהלכתן ורביעית אפילו טפח במאי קמיפלגי רבנן סברי יש אם למסורת ור"ש סבר יש אם למקרא
Les Sages sont d’avis que c’est l’écriture qui fait autorité : « bassoukot » [écrit au singulier], « bassoukot » [au singulier], « bassoukot » [au pluriel] : voilà quatre. Retire un verset pour lui-même, il en reste trois ; la tradition [halakha] est venue diminuer le troisième et l’a réduit à un téfa’h.
רבנן סברי יש אם למסורת בסכת בסכת בסוכות הרי כאן ארבע דל חד קרא לגופיה פשו להו תלת אתאי הלכתא גרעתא לשלישית ואוקימתא אטפח
Et Rabbi Chimon est d’avis : « bassoukot », « bassoukot », « bassoukot » [tous lus au pluriel] : voilà six. Retire un verset pour lui-même, il en reste quatre ; la tradition est venue diminuer le quatrième et l’a réduit à un téfa’h.
ור"ש סבר בסוכות בסוכות בסוכות הרי כאן שש דל חד קרא לגופיה פשו להו ארבע אתאי הלכתא גרעתא לרביעית ואוקמיה אטפח
Rabbi Akiva, car on a enseigné : Rabbi Akiva dit : d’où sait-on qu’un quart [de log] de sang provenant de deux morts rend impur sous un même toit ? Ainsi qu’il est dit : « Il ne viendra auprès d’aucun corps (nafchot) mort » (Lv 21, 11) : deux corps et une seule mesure. Et les Sages ? Il est écrit « nafchot » [sans la lettre du pluriel].
ר"ע דתניא ר"ע אומר מניין לרביעית דם שיצאה משני מתים שמטמא באהל שנאמר (ויקרא כא, יא) על כל נפשות מת לא יבא שתי נפשות ושיעור א' ורבנן נפשת כתיב
Rav A’ha bar Ya’akov s’en prend à cela : y a-t-il quelqu’un qui ne soit pas d’avis que c’est la lecture qui fait autorité ? N’a-t-on pas enseigné : « dans le lait (ba’halev) de sa mère » (Ex 23, 19) — se pourrait-il [qu’on lise] « dans la graisse (be’helev) » ?
מתקיף לה רב אחא בר יעקב מי איכא דלית לי' יש אם למקרא והתניא (שמות כג, יט) בחלב אמו יכול בחלב
Original : Sanhedrin 4a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.