Tu dis [alors] : c’est la lecture qui fait autorité !
אמרת יש אם למקרא
Sanhédrin 4b סנהדרין
C’est donc plutôt que tout le monde est d’avis que c’est la lecture qui fait autorité, et Rabbi et les Sages divergent sur ceci : Rabbi est d’avis que « [ceux qu’]Elohim condamneront » (Ex 22, 8) [désigne] d’autres [juges], et les Sages sont d’avis que « condamneront » [désigne] ceux-là mêmes [déjà mentionnés].
אלא דכ"ע יש אם למקרא ורבי ורבנן בהא קמיפלגי רבי סבר (שמות כב, ח) ירשיעון אלהים אחריני ורבנן סברי ירשיעון דהאיך והאי
Et quant à Rabbi Yehouda ben Roets, les Sages ne sont pas en désaccord avec lui.
ור"י בן רועץ לא פליגי רבנן עליה
Beit Hillel, car on a enseigné : « il fera l’expiation » (Lv 4, 20), « il fera l’expiation » (Lv 4, 26), « il fera l’expiation » (Lv 4, 31) : [ces mentions sont nécessaires] à cause du raisonnement.
ב"ה דתניא (ויקרא ד, כ) וכפר (ויקרא ד, כו) וכפר (ויקרא ד, לא) וכפר מפני הדין
N’est-ce pas en effet un raisonnement ? Il est question de sang en bas et il est question de sang en haut : de même que pour le sang dont il est question en bas, si on l’a donné en une seule aspersion on a fait l’expiation, de même pour le sang dont il est question en haut, si on l’a donné en une seule aspersion on a fait l’expiation.
והלא דין הוא נאמר דמים למטה ונאמר דמים למעלה מה דמים האמורים למטה שנתנן במתנה אחת כיפר אף דמים האמורים למעלה שנתנן במתנה אחת כיפר
Ou bien va dans cette voie-ci : il est question de sang à l’extérieur et il est question de sang à l’intérieur : de même que pour le sang dont il est question à l’intérieur, si l’on a omis une seule des aspersions on n’a rien fait, de même pour le sang dont il est question à l’extérieur, si l’on a omis une seule des aspersions on n’a rien fait.
או כלך לדרך זו נאמר דמים בחוץ ונאמר דמים בפנים מה דמים האמורים בפנים חיסר אחת ממתנות לא עשה ולא כלום אף דמים האמורים בחוץ חיסר אחת ממתנות לא עשה כלום
Voyons à quoi il ressemble : on déduit l’extérieur de l’extérieur, et on ne déduit pas l’extérieur de l’intérieur.
נראה למי דומה דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מפנים
Ou bien va dans cette voie-ci : on déduit un ’hatat [aux] quatre cornes d’un ’hatat [aux] quatre cornes, et que ne vienne pas réfuter ce qui n’est pas un ’hatat [aux] quatre cornes.
או כלך לדרך זו דנין חטאת וד' קרנות מחטאת וארבע קרנות ואל יוכיח זה שאין חטאת וד' קרנות
[C’est pourquoi] l’Écriture dit : « il fera l’expiation », « il fera l’expiation », « il fera l’expiation » à cause du raisonnement : il a fait l’expiation bien qu’il n’ait donné que trois [aspersions] ; il a fait l’expiation bien qu’il n’en ait donné que deux ; il a fait l’expiation bien qu’il n’en ait donné qu’une.
תלמוד לומר וכפר וכפר וכפר מפני הדין כיפר אע"פ שלא נתן אלא שלשה כיפר אף על פי שלא נתן אלא שתים כיפר אע"פ שלא נתן אלא אחת
Et Rabbi Chimon et les Sages divergent sur ceci : Rabbi Chimon est d’avis que la couverture [de la soukka] n’a pas besoin d’un verset, et les Sages sont d’avis que la couverture a besoin d’un verset.
ור"ש ורבנן בהא פליגי ר"ש סבר סככא לא בעי קרא ורבנן סברי סככא בעי קרא
Et Rabbi Akiva et les Sages divergent sur ceci : Rabbi Akiva est d’avis que « corps » (Lv 21, 11) signifie deux, et les Sages sont d’avis que « corps » signifie les corps en général.
ור"ע ורבנן בהא פליגי ר"ע סבר (ויקרא כא, יא) נפשות תרתי משמע ורבנן סברי נפשות דעלמא משמע
Et tout le monde est-il d’avis que c’est la lecture qui fait autorité ? N’a-t-on pas enseigné : « letotafot » (Ex 13, 16), « letotafot » (Dt 6, 8), « letotafot » (Dt 11, 18) : voilà quatre. Telles sont les paroles de Rabbi Yichmaël.
ודכולי עלמא יש אם למקרא והתניא (שמות יג, טז) לטטפת (דברים ו, ח) לטטפת (דברים יא, יח) לטוטפות הרי כאן ארבע דברי ר' ישמעאל
Rabbi Akiva dit : on n’en a pas besoin : « tat » en katpi [signifie] deux, « pat » en afriki [signifie] deux.
ר"ע אומר אינו צריך טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים
C’est plutôt qu’en réalité ils divergent ; mais cela ne vaut que lorsqu’ils divergent là où la lecture diffère de l’écriture ; mais ce « ’halav » et « ’helev », qui sont semblables [à l’écrit], [tous admettent que] c’est la lecture qui fait autorité.
אלא לעולם פליגי והני מילי כי פליגי היכא דשני קרא ממסורת אבל האי חלב וחלב דכי הדדי נינהו יש אם למקרא
Mais voici « yéraé » [« il se fera voir »] et « yiré » [« il verra »] (Ex 23, 17), qui sont semblables, et ils divergent ! Car on a enseigné : Yo’hanan ben Dahavaï dit au nom de Rabbi Yehouda ben Teima : celui qui est aveugle d’un œil est exempté de [l’obligation de] se présenter, ainsi qu’il est dit : « yéraé », « yiré » : de même qu’il vient pour voir, ainsi vient-il pour être vu ; de même que pour voir [il faut] ses deux yeux, de même pour être vu [il faut] ses deux yeux.
והרי (שמות כג, יז) יראה יראה דכי הדדי נינהו ופליגי דתניא יוחנן בן דהבאי אומר משום רבי יהודה בן תימא הסומא בא' מעיניו פטור מן הראיה שנא' יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו
C’est plutôt Rav A’ha, fils de Rav Ika, qui a dit : le verset dit : « Tu ne feras pas cuire un chevreau [dans le lait de sa mère] » (Ex 23, 19) : c’est par voie de cuisson que la Torah l’a interdit [ce qui exclut la graisse, qui ne se cuit pas avec la viande].
אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא אמר קרא (שמות כג, יט) לא תבשל גדי דרך בישול אסרה תורה
Nos maîtres ont enseigné : les procès en matière d’argent, par trois ;
תנו רבנן דיני ממונות בשלשה
Original : Sanhedrin 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.