car il est écrit : « La terre se corrompit devant Dieu » (Gn 6, 11), et le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël[enseigne] : Partout où il est dit « corruption », il ne s’agit que d’unions interdites et d’idolâtrie. D’unions interdites, ainsi qu’il est dit : « Car toute chair avait corrompu sa voie » (Gn 6, 12) ; d’idolâtrie, car il est écrit : « De peur que vous ne vous corrompiez et que vous ne fassiez, etc. » (Dt 4, 16).
דכתיב (בראשית ו, יא) ותשחת הארץ לפני האלהים ותנא דבי רבי ישמעאל בכל מקום שנא' השחתה אינו אלא דבר ערוה ועבודת כוכבים דבר ערוה שנא' (בראשית ו, יב) כי השחית כל בשר את דרכו עבודת כוכבים דכתיב (דברים ד, טז) פן תשחיתון ועשיתם וגו'
L’effusion de sang, car il est écrit : « Celui qui verse le sang de l’homme, etc. » (Gn 9, 6). Et l’autre ? [Le verset] révèle seulement leur [mode de] mise à mort.
שפיכות דמים דכתיב (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' ואידך קטלייהו הוא דקמגלי
Le vol, car il est écrit : « Comme l’herbe verte, je vous ai tout donné » (Gn 9, 3), et Rabbi Lévi a dit : Comme l’herbe des champs, et non comme l’herbe des jardins. Et l’autre ? Ce [verset] vient permettre la viande.
גזל דכתיב (בראשית ט, ג) כירק עשב נתתי לכם את כל וא"ר לוי כירק עשב ולא כירק גנה ואידך ההוא למישרי בשר הוא דאתא
Le membre [arraché] d’un animal vivant, car il est écrit : « Seulement la chair avec son âme, son sang, vous ne la mangerez pas » (Gn 9, 4). Et l’autre ? Ce [verset] vient permettre les reptiles.
אבר מן החי דכתיב (בראשית ט, ד) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו ואידך ההוא למישרי שרצים הוא דאתא
Rav Yossef a dit : On dit à l’école de Rav : Pour trois commandements, le descendant de Noé est mis à mort — moyen mnémotechnique : G-Ch-R — pour les unions interdites, pour l’effusion de sang et pour la malédiction du Nom.
אמר רב יוסף אמרי בי רב על שלש מצות בן נח נהרג: גש"ר סימן: על גילוי עריות ועל שפיכות דמים ועל ברכת השם
Rav Chéchet objecta : Certes, l’effusion de sang, car il est écrit : « Celui qui verse le sang de l’homme, etc. » (Gn 9, 6) ; mais ceux-là, d’où les tirent-ils ?
מתקיף לה רב ששת בשלמא שפיכות דמים דכתיב (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' אלא הנך מנא להו
S’ils le déduisent de l’effusion de sang, [qu’ils comptent] même tous [les commandements] ; si c’est parce qu’elle est incluse par « un homme, un homme », l’idolâtrie aussi est incluse par « un homme, un homme ».
אי גמר משפיכות דמים אפילו כולהו נמי אי משום דאיתרבאי מאיש איש עבודת כוכבים נמי איתרבי מאיש איש
Mais le descendant de Noé est-il mis à mort pour l’idolâtrie ? N’est-il pas enseigné : Pour l’idolâtrie, les choses pour lesquelles le tribunal d’Israël met à mort, le descendant de Noé est averti à leur sujet ? Un avertissement, oui ; la mort, non ! Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Leur avertissement, c’est cela même leur mise à mort.
ועל עבודת כוכבים בן נח נהרג והתניא בעבודת כוכבים דברים שב"ד של ישראל ממיתין עליהן בן נח מוזהר עליהן אזהרה אין מיתה לא אמר רב נחמן בר יצחק אזהרה שלהן זו היא מיתתן
Rav Houna, Rav Yehouda et tous les disciples de Rav disent : Pour [chacun des] sept commandements, le descendant de Noé est mis à mort. Le Miséricordieux l’a révélé pour l’un, et il en va de même pour tous.
רב הונא ורב יהודה וכולהו תלמידי דרב אמרי על שבע מצות בן נח נהרג גלי רחמנא בחדא והוא הדין לכולהו
Mais le descendant de Noé est-il mis à mort pour le vol ? N’est-il pas enseigné : Pour le vol — qu’il ait volé furtivement ou ouvertement —, et de même pour la belle captive, et de même pour ce qui leur est semblable : [ce qu’un] non-Juif [fait] à un non-Juif ou un non-Juif à un Israélite est interdit, et [ce qu’un] Israélite [fait] à un non-Juif est permis. Or s’il en était ainsi, qu’il enseigne « passible » !
ועל הגזל בן נח נהרג והתניא על הגזל גנב וגזל וכן יפת תואר וכן כיוצא בהן כותי בכותי וכותי בישראל אסור וישראל בכותי מותר ואם איתא ניתני חייב
Mais partout où il y a une culpabilité, il l’enseigne [explicitement], car il enseigne au début : Pour l’effusion de sang, un non-Juif [envers] un non-Juif, ou un non-Juif envers un Israélite, est passible ; un Israélite envers un non-Juif est exempt.
והא כל היכא דאית ליה חיובא מיתנא קתני דקתני רישא על שפיכות דמים כותי בכותי וכותי בישראל חייב ישראל בכותי פטור
Là, comment aurait-il pu l’enseigner ? Qu’il enseigne « interdit » et « permis » ? Or il est enseigné : Les non-Juifs et les bergers de petit bétail, on ne les fait pas remonter [d’une fosse] et on ne les y fait pas descendre !
התם היכי ליתני ליתני אסור ומותר והתניא כותי ורועי בהמה דקה לא מעלין ולא מורידין
L’ouvrier dans la vigne, à quel moment ? Si c’est à la fin de son travail, c’est permis ; si ce n’est pas à la fin de son travail, c’est un vol caractérisé !
פועל בכרם אימת אי בשעת גמר מלאכה התירא הוא אי לאו בשעת גמר מלאכה גזל מעליא הוא
Mais Rav Papa a dit : Ce n’était nécessaire que pour [un vol de] moins de la valeur d’une prouta. — S’il en est ainsi, [pourquoi] « un non-Juif envers un Israélite est interdit » ? Celui-ci est susceptible de renoncer ! — Admettons que par la suite il y renonce, mais sur le moment n’éprouve-t-il pas de la peine ?
אלא אמר רב פפא לא נצרכה אלא לפחות משוה פרוטה אי הכי כותי בישראל אסור הא בר מחילה הוא נהי דבתר הכי מחיל ליה צערא בשעתיה מי לית ליה
Mais Rav A’ha, fils de Rav Ika, a dit : Ce n’était nécessaire que pour celui qui retient le salaire d’un salarié : un non-Juif envers un non-Juif ou un non-Juif envers un Israélite, c’est interdit ; un Israélite envers un non-Juif, c’est permis.
אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא לא נצרכה אלא לכובש שכר שכיר כותי בכותי וכותי בישראל אסור ישראל בכותי מותר
« Ce qui est semblable » à la belle captive, qu’est-ce ? Quand Rav Dimi est venu, il a dit au nom de Rabbi Éléazar, au nom de Rabbi ’Hanina : Un descendant de Noé qui a réservé une servante pour son esclave et a eu des rapports avec elle est mis à mort à cause d’elle.
כיוצא ביפת תואר מאי היא כי אתא רב דימי א"ר אלעזר א"ר חנינא בן נח שייחד שפחה לעבדו ובא עליה נהרג עליה
« Ce qui est semblable » à l’effusion de sang n’est pas enseigné. Abayé a dit : Si tu trouves [un cas] enseigné, c’est [l’opinion de]Rabbi Yonatan ben Chaoul, car il est enseigné : Rabbi Yonatan ben Chaoul dit : Celui qui poursuit son prochain pour le tuer, et [le poursuivi] pouvait se sauver en [frappant] l’un de ses membres mais ne s’est pas sauvé ainsi,
כיוצא בו דשפיכות דמים לא תניא אמר אביי אי משכחת דתניא רבי יונתן בן שאול היא דתניא רבי יונתן בן שאול אומר רודף אחר חבירו להורגו ויכול להצילו באחד מאבריו ולא הציל
Original : Sanhedrin 57a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.