est mis à mort à cause de lui.
נהרג עליו
Sanhédrin 57b סנהדרין
Structure du débat :Baraïta 2Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yaakov bar A’ha trouva qu’il était écrit dans le livre d’aggada de l’école de Rav : Le descendant de Noé est mis à mort [sur la décision] d’un seul juge et [sur le témoignage] d’un seul témoin, sans avertissement préalable, sur [le témoignage] d’un homme et non d’une femme, et même d’un parent. Au nom de Rabbi Yichmaël, ils ont dit : Également pour les fœtus.
אשכח ר' יעקב בר אחא דהוה כתיב בספר אגדתא דבי רב בן נח נהרג בדיין א' ובעד אחד שלא בהתראה מפי איש ולא מפי אשה ואפילו קרוב משום רבי ישמעאל אמרו אף על העוברין
D’où ces paroles ? Rav Yehouda a dit : Parce que le verset dit : « Mais votre sang, celui de vos âmes, je le réclamerai » (Gn 9, 5) : même par un seul juge.
מנהני מילי אמר רב יהודה דאמר קרא (בראשית ט, ה) אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש אפילו בדיין אחד
« De la main de tout animal » (Gn 9, 5) : même sans avertissement préalable. « Je le réclamerai, et de la main de l’homme (adam) » (Gn 9, 5) : même par un seul témoin. « De la main de l’individu (ich) » (Gn 9, 5) : et non de la main de la femme. « Son frère » : même un parent.
(בראשית ט, ה) מיד כל חיה אפילו שלא בהתראה (בראשית ט, ה) אדרשנו ומיד האדם אפילו בעד אחד (בראשית ט, ה) מיד איש ולא מיד אשה אחיו אפילו קרוב
« Au nom de Rabbi Yichmaël, ils ont dit : Également pour les fœtus. » Quelle est la raison de Rabbi Yichmaël ? Car il est écrit : « Celui qui verse le sang de l’homme dans l’homme, son sang sera versé » (Gn 9, 6). Quel est l’homme qui est dans l’homme ? Dis : c’est le fœtus dans le ventre de sa mère.
משום רבי ישמעאל אמרו אף על העוברין מאי טעמיה דרבי ישמעאל דכתיב (בראשית ט, ו) שופך דם האדם באדם דמו ישפך איזהו אדם שהוא באדם הוי אומר זה עובר שבמעי אמו
Et le premier Tanna ? C’est le Tanna de l’école de Menaché, qui dit que toute peine de mort mentionnée pour les descendants de Noé n’est que la strangulation ; et il rattache ce « dans l’homme » à la fin du verset et l’interprète ainsi : « Dans l’homme, son sang sera versé » : quelle est l’effusion du sang de l’homme qui reste dans le corps de l’homme ? Dis : c’est la strangulation.
ותנא קמא תנא דבי מנשה הוא דאמר כל מיתה האמורה לבני נח אינו אלא חנק ושדי ליה האי באדם אסיפיה דקרא ודרוש ביה הכי באדם דמו ישפך איזהו שפיכות דמים של אדם שהוא בגופו של אדם הוי אומר זה חנק
Rav Hamnouna objecta : Et la femme n’est-elle pas soumise à ces commandements ? N’est-il pas écrit : « Car je l’ai connu afin qu’il ordonne, etc. » (Gn 18, 19) ?
מתיב רב המנונא ואשה לא מפקדה והכתיב (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה וגו'
Il l’objecte et il la résout lui-même : « ses fils », pour la justice ; « sa maison », pour la charité.
הוא מותיב לה והוא מפרק לה בניו לדין ביתו לצדקה
Rav Avia l’Ancien dit à Rav Papa : Dis alors qu’une fille de Noé qui a tué ne soit pas mise à mort, puisqu’il est écrit : « de la main de l’homme », et non de la main de la femme ! Il lui répondit : Ainsi a dit Rav Yehouda : « Celui qui verse le sang de l’homme », de toute manière.
אמר ליה רב אויא סבא לרב פפא אימא בת נח שהרגה לא תיהרג מיד איש ולא מיד אשה כתיב אמר ליה הכי אמר רב יהודה שופך דם האדם מכל מקום
Dis alors qu’une fille de Noé qui s’est livrée à la débauche ne soit pas mise à mort, car il est écrit : « C’est pourquoi l’homme quittera » (Gn 2, 24), et non la femme ! Il lui répondit : Ainsi a dit Rav Yehouda : « Et ils deviendront une seule chair » (Gn 2, 24) : le verset les a ensuite réunis.
אימא בת נח שזינתה לא תיהרג דכתיב (בראשית ב, כד) על כן יעזב איש ולא אשה א"ל הכי אמר רב יהודה (בראשית ב, כד) והיו לבשר אחד הדר ערבינהו קרא
Nos maîtres ont enseigné : « Un homme » : que nous apprend [la répétition] « un homme, un homme » (Lv 18, 6) ? À inclure les non-Juifs, qui sont avertis au sujet des unions interdites comme Israël.
ת"ר איש מה תלמוד לומר (ויקרא יח, ו) איש איש לרבות את הכותים שמוזהרין על העריות כישראל
Mais cela se déduit-il d’ici ? Cela se déduit de là : « en disant », ce sont les unions interdites !
והא מהכא נפקא מהתם נפקא לאמר זה גילוי עריות
Là, il s’agit de leurs [propres] unions interdites, et ici de nos unions interdites, car il est enseigné à la fin : S’il a eu des rapports avec des femmes interdites selon Israël, il est jugé selon les lois d’Israël.
התם בעריות דידהו והכא בעריות דידן דקתני סיפא בא על עריות ישראל נידון בדיני ישראל
Pour quelle règle [cela a-t-il une conséquence] ? Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Ce n’était nécessaire que pour l’assemblée [des juges], les témoins et l’avertissement préalable.
למאי הלכתא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לא נצרכה אלא לעדה ועדים והתראה
C’est une aggravation qui le désavantage ? !
מגרע גרע
Mais Rabbi Yo’hanan a dit : Ce n’était nécessaire que pour la fiancée [naara méoressa], puisqu’eux ne la connaissent pas, et que nous les jugeons selon notre loi.
אלא א"ר יוחנן לא נצרכה אלא לנערה המאורסה דלדידהו לית להו דדיינינן להו בדינא דידן
Mais pour la femme mariée, nous les jugeons selon leur loi ? N’est-il pas enseigné : S’il a eu des rapports avec une fiancée, il est jugé par lapidation ; avec une femme mariée, il est jugé par strangulation ? Or si [on les jugeait] selon leur loi, c’est l’épée !
אבל אשת איש בדינא דידהו דיינינן להו והתניא בא על נערה המאורסה נידון בסקילה על אשת איש נידון בחנק ואי בדינא דידהו סייף הוא
Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Qu’est-ce que la « femme mariée » qu’il enseigne ? Par exemple, une femme qui est entrée sous le dais nuptial mais n’a pas encore eu de rapports : puisqu’eux ne la connaissent pas, nous les jugeons selon notre loi.
אמר רב נחמן בר יצחק מאי אשת איש דקתני כגון שנכנסה לחופה ולא נבעלה דלדידהו לית להו דיינינן להו בדינא דידן
Car Rabbi ’Hanina a enseigné : Ils connaissent la femme qui a eu des rapports avec son mari ; celle qui est entrée sous le dais nuptial mais n’a pas eu de rapports, ils ne la connaissent pas.
דתני ר' חנינא בעולת בעל יש להן נכנסה לחופה ולא נבעלה אין להן
Il est enseigné [une baraïta] conformément à Rabbi Yo’hanan : Toute union interdite pour laquelle le tribunal d’Israël met à mort, le descendant de Noé est averti à son sujet ; celle pour laquelle le tribunal d’Israël ne met pas à mort, le descendant de Noé n’est pas averti à son sujet. Telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Il y a beaucoup d’unions interdites pour lesquelles le tribunal d’Israël ne met pas à mort et au sujet desquelles le descendant de Noé est averti.
תניא כוותיה דר' יוחנן כל ערוה שב"ד של ישראל ממיתין עליה בן נח מוזהר עליה אין ב"ד של ישראל ממיתין עליה אין בן נח מוזהר עליה דברי רבי מאיר וחכמים אומרים הרבה עריות יש שאין בית דין של ישראל ממיתין עליהן ובן נח מוזהר עליהן
S’il a eu des rapports avec des femmes interdites selon Israël, il est jugé selon les lois d’Israël ; s’il a eu des rapports avec des femmes interdites selon les descendants de Noé, il est jugé selon les lois des descendants de Noé. Et nous n’avons [pour cela] que la fiancée seulement.
בא על עריות ישראל נידון בדיני ישראל בא על עריות בן נח נידון בדיני בן נח ואנו אין לנו אלא נערה המאורסה בלבד
Qu’il compte aussi celle qui est entrée sous le dais nuptial mais n’a pas eu de rapports ! — Ce Tanna est le Tanna de l’école de Menaché, qui dit que toute peine de mort mentionnée pour les descendants de Noé n’est que la strangulation : l’une et l’autre relèvent de la strangulation.
ונחשוב נמי נכנסה לחופה ולא נבעלה האי תנא תנא דבי מנשה הוא דאמר כל מיתה האמורה לבני נח אינו אלא חנק אידי ואידי חנק הוא
Et Rabbi Meïr estime-t-il que toute union interdite pour laquelle le tribunal d’Israël met à mort, le descendant de Noé est averti à son sujet ? N’est-il pas enseigné : Un converti
וסבר רבי מאיר כל ערוה שבית דין של ישראל ממיתין עליה בן נח מוזהר עליה והא תניא גר
Original : Sanhedrin 57b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.