Structure du débat :Question 5Objection 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi ’Hanania ben Gamla dit : Également le sang d’un animal vivant. Rabbi ’Hidka dit : Également la castration. Rabbi Chimon dit : Également la sorcellerie.
רבי חנניה בן (גמלא) אומר אף על הדם מן החי רבי חידקא אומר אף על הסירוס רבי שמעון אומר אף על הכישוף
Rabbi Yossé dit : Tout ce qui est mentionné dans la section de la sorcellerie, le descendant de Noé est averti à ce sujet : « Qu’on ne trouve pas chez toi quelqu’un qui fait passer son fils ou sa fille par le feu, qui pratique la divination, un augure, un devin, un sorcier, un enchanteur, quelqu’un qui consulte le nécromancien ou le devin, ou qui interroge les morts, etc. Et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel ton Dieu les dépossède devant toi » (Dt 18, 10-12) ; or [l’Écriture] ne punit pas sans avoir averti.
רבי יוסי אומר כל האמור בפרשת כישוף בן נח מוזהר עליו (דברים יח, י) לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש קוסם קסמים מעונן ומנחש ומכשף וחובר חבר ושואל אוב וידעוני ודורש אל המתים וגו' ובגלל התועבות האלה ה' אלהיך מוריש אותם מפניך ולא ענש אלא אם כן הזהיר
Rabbi Éléazar dit : Également les mélanges (kilayim). Les descendants de Noé ont le droit de porter des mélanges [de tissus] et de semer des mélanges [de graines] ; il ne leur est interdit que l’accouplement d’animaux [d’espèces différentes] et la greffe d’arbres.
רבי אלעזר אומר אף על הכלאים מותרין בני נח ללבוש כלאים ולזרוע כלאים ואין אסורין אלא בהרבעת בהמה ובהרכבת האילן
D’où ces paroles ? Rabbi Yo’hanan a dit : Parce que le verset dit : « L’Éternel Dieu ordonna à l’homme en disant : De tout arbre du jardin tu pourras manger » (Gn 2, 16).
מנהני מילי אמר ר' יוחנן דאמר קרא (בראשית ב, טז) ויצו ה' אלהים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכול תאכל
« L’Éternel » : c’est la malédiction du Nom, et ainsi il dit : « Celui qui maudit le Nom de l’Éternel sera mis à mort » (Lv 24, 16). « Dieu » (Elohim) : c’est l’idolâtrie, et ainsi il dit : « Tu n’auras pas d’autres dieux (elohim) » (Ex 20, 3). « À l’homme » : c’est l’effusion de sang, et ainsi il dit : « Celui qui verse le sang de l’homme, etc. » (Gn 9, 6).
ה' זו ברכת השם וכן הוא אומר (ויקרא כד, טז) ונוקב שם ה' מות יומת אלהים זו עבודת כוכבים וכן הוא אומר (שמות כ, ב) לא יהיה לך אלהים אחרים על האדם זו שפיכות דמים וכן הוא אומר (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו'
« En disant » : ce sont les unions interdites, et ainsi il dit : « En disant : si un homme renvoie sa femme, et qu’elle s’en va de chez lui et devient la femme d’un autre homme » (Jr 3, 1). « De tout arbre du jardin » : et non du vol. « Tu pourras manger » : et non un membre [arraché] d’un animal vivant.
לאמר זו גילוי עריות וכן הוא אומר (ירמיהו ג, א) לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר מכל עץ הגן ולא גזל אכל תאכל ולא אבר מן החי
Certes, « Elohim » [désigne] les lois, car il est écrit : « Le maître de la maison s’approchera des juges (elohim) » (Ex 22, 7) ; mais « ordonna », [qui désignerait] l’idolâtrie, d’où cela s’entend-il ?
בשלמא אלהים זו דינין דכתיב (שמות כב, ז) ונקרב בעל הבית אל האלהים אלא ויצו זו ע"ז מאי משמע
Rav ’Hisda et Rav Yits’hak bar Avdimi : l’un a dit : « Ils se sont vite écartés de la voie que je leur avais ordonnée ; ils se sont fait, etc. » (Ex 32, 8) ; et l’autre a dit : « Éphraïm est opprimé, brisé par le jugement, car il s’est plu à suivre l’ordre (tsav) » (Os 5, 11).
רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי חד אמר (שמות לב, ח) סרו מהר מן הדרך אשר צויתים עשו להם וגו' וחד אמר (הושע ה, יב) עשוק אפרים רצוץ משפט כי הואיל הלך אחרי צו
Quelle différence entre eux ? La différence porte sur un idolâtre qui a fabriqué une idole sans se prosterner devant elle : selon celui qui dit « ils se sont fait », il est passible dès le moment de la fabrication ; selon celui qui dit « il s’est plu à suivre », [il n’est passible] que lorsqu’il l’a suivie et l’a servie.
מאי בינייהו איכא בינייהו עכו"ם שעשה ע"ז ולא השתחוה לה למאן דאמר עשו משעת עשייה מיחייב למאן דאמר כי הואיל הלך עד דאזיל בתרה ופלח לה
Rava a dit : Y a-t-il donc quelqu’un qui dise qu’un idolâtre qui a fabriqué une idole sans se prosterner devant elle est passible ? N’est-il pas enseigné : Pour l’idolâtrie, les choses pour lesquelles le tribunal d’Israël met à mort, le descendant de Noé est averti à leur sujet ; celles pour lesquelles le tribunal d’Israël ne met pas à mort, le descendant de Noé n’est pas averti à leur sujet. Pour exclure quoi ? N’est-ce pas pour exclure l’idolâtre qui a fabriqué une idole sans se prosterner devant elle ?
אמר רבא ומי איכא למאן דאמר עכו"ם שעשאה ע"ז ולא השתחוה לה חייב והתניא בעכו"ם דברים שבית דין של ישראל ממיתין עליהן בן נח מוזהר עליהן אין בית דין של ישראל ממיתין עליהן אין בן נח מוזהר עליהן למעוטי מאי לאו למעוטי עכו"ם שעשה ע"ז ולא השתחוה לה
Enlacer et embrasser, de quelle [idole] ? Si l’on dit [d’une idole dont c’est] le mode de culte, il est passible de mort ! Mais c’est pour exclure [le cas où ce n’est] pas son mode de culte.
גיפוף ונישוק דמאי אילימא כדרכה בר קטלא הוא אלא למעוטי שלא כדרכה
Les descendants de Noé ont-ils reçu l’ordre des lois ? N’est-il pas enseigné : Israël a reçu dix commandements à Mara : les sept qu’avaient acceptés les descendants de Noé, auxquels on a ajouté les lois, le Chabbat et l’honneur dû au père et à la mère.
דינין בני נח איפקוד והתניא עשר מצות נצטוו ישראל במרה שבע שקיבלו עליהן בני נח והוסיפו עליהן דינין ושבת וכיבוד אב ואם
Les lois, car il est écrit : « Là, il lui donna une loi et un droit » (Ex 15, 25) ; le Chabbat et l’honneur dû au père et à la mère, car il est écrit : « comme l’Éternel ton Dieu te l’a ordonné » (Dt 5, 12), et Rav Yehouda a dit : « comme Il te l’a ordonné » à Mara.
דינין דכתיב (שמות טו, כה) שם שם לו חוק ומשפט שבת וכיבוד אב ואם דכתיב (דברים ה, יא) כאשר צוך ה' אלהיך ואמר רב יהודה כאשר צוך במרה
Mais Rav A’ha bar Yaakov a dit : [Ce n’était] nécessaire que pour établir un tribunal dans chaque district et dans chaque ville. — Mais les descendants de Noé n’en ont-ils pas reçu l’ordre ? N’est-il pas enseigné : De même qu’Israël a reçu l’ordre d’établir des tribunaux dans chaque district et dans chaque ville, de même les descendants de Noé ont reçu l’ordre d’établir des tribunaux dans chaque district et dans chaque ville ?
אלא אמר רב אחא בר יעקב לא נצרכה אלא להושיב בית דין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר והא בני נח לא איפקוד והתניא כשם שנצטוו ישראל להושיב בתי דינין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר כך נצטוו בני נח להושיב בתי דינין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר
Mais Rava a dit : Ce Tanna est le Tanna de l’école de Menaché, qui retire les lois et la bénédiction [du Nom] et introduit la castration et les mélanges.
אלא אמר רבא האי תנא תנא דבי מנשה הוא דמפיק ד"ך ועייל ס"ך
Car le Tanna de l’école de Menaché [enseigne] : Les descendants de Noé ont reçu sept commandements : l’idolâtrie, les unions interdites, l’effusion de sang, le vol, le membre [arraché] d’un animal vivant, la castration et les mélanges.
דתנא דבי מנשה שבע מצות נצטוו בני נח ע"ז וגילוי עריות ושפיכות דמים גזל ואבר מן החי סירוס וכלאים
Rabbi Yehouda dit : Le premier homme n’a reçu d’ordre qu’au sujet de l’idolâtrie seulement, ainsi qu’il est dit : « L’Éternel Dieu ordonna à l’homme. » Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Également au sujet de la malédiction du Nom. Et certains disent : Également au sujet des lois.
רבי יהודה אומר אדם הראשון לא נצטווה אלא על ע"ז בלבד שנאמר ויצו ה' אלהים על האדם רבי יהודה בן בתירה אומר אף על ברכת השם ויש אומרים אף על הדינים
Selon qui va ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Rav : « Je suis Dieu (Elohim) : ne Me maudissez pas ; Je suis Dieu : ne M’échangez pas [contre une idole] ; Je suis Dieu : que Ma crainte soit sur vous » ? Selon qui ? Selon « certains disent ».
כמאן אזלא הא דאמר רב יהודה אמר רב אלהים אני לא תקללוני אלהים אני לא תמירוני אלהים אני יהא מוראי עליכם כמאן כיש אומרים
Le Tanna de l’école de Menaché : s’il interprète « ordonna », [qu’il compte] aussi ceux-là ; s’il n’interprète pas « ordonna », ceux-ci, d’où les tire-t-il ?
תנא דבי מנשה אי דריש ויצו אפילו הנך נמי אי לא דריש ויצו הני מנא ליה
En réalité, il n’interprète pas « ordonna », et ceux-ci sont écrits chacun séparément. L’idolâtrie et les unions interdites,
לעולם לא דריש ויצו הני כל חדא וחדא באפי נפשיה כתיבא ע"ז וגילוי עריות
Original : Sanhedrin 56b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.