une seule sorte de mort.
מיתה אחת
Sanhédrin 67b סנהדרין
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ben Azzaï dit : il est dit : « Tu ne laisseras pas vivre la sorcière » (Ex 22, 17), et il est dit : « Quiconque couche avec une bête sera mis à mort » (Ex 22, 18). [L’Écriture] a juxtaposé les deux sujets : de même que celui qui couche avec une bête est [passible] de la lapidation, de même le sorcier est [passible] de la lapidation.
בן עזאי אומר נאמר (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר (שמות כב, יח) כל שוכב עם בהמה מות יומת סמכו ענין לו מה שוכב עם בהמה בסקילה אף מכשף בסקילה
Rabbi Yehouda lui a dit : est-ce parce qu’on a juxtaposé les deux sujets que nous condamnerons celui-ci à la lapidation ? Mais l’ov et le yidoni étaient compris dans [la catégorie des] sorciers ; pourquoi en ont-ils été extraits ? Pour comparer [les sorciers] avec eux et te dire : de même que l’ov et le yidoni sont [passibles] de la lapidation, de même le sorcier est [passible] de la lapidation.
אמר לו רבי יהודה וכי מפני שסמכו ענין לו נוציא לזה בסקילה אלא אוב וידעוני בכלל מכשפים היו ולמה יצאו להקיש עליהן ולומר לך מה אוב וידעוני בסקילה אף מכשף בסקילה
Selon Rabbi Yehouda aussi, que l’ov et le yidoni soient deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas [pour d’autres cas] !
לרבי יהודה נמי ליהוו אוב וידעוני שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Rabbi Zekharia a dit : cela indique que Rabbi Yehouda est d’avis que deux versets qui viennent [enseigner] la même chose enseignent [pour d’autres cas].
אמר רבי זכריה עדא אמרה קסבר ר' יהודה שני כתובין הבאין כאחד מלמדין
Rabbi Yo’hanan a dit : pourquoi les appelle-t-on kechafim (sortilèges) ? Parce qu’ils contredisent (makh’hichin) la cour céleste.
אמר רבי יוחנן למה נקרא שמן כשפים שמכחישין פמליא של מעלה:
« Il n’y en a point d’autre que Lui » (Dt 4, 35) : Rabbi ’Hanina a dit : même pour la sorcellerie.
(דברים ד, לה) אין עוד מלבדו אמר רבי חנינא אפילו לדבר כשפים
Une certaine femme cherchait à prendre de la terre de dessous les pieds de Rabbi ’Hanina. Il lui dit : « Si tu y parviens, va, fais [ce que tu veux] : il est écrit : « Il n’y en a point d’autre que Lui ». »
ההיא איתתא דהות קא מהדרא למשקל עפרא מתותי כרעיה דרבי חנינא אמר לה אי מסתייעת זילי עבידי אין עוד מלבדו כתיב
Est-ce bien ainsi ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : pourquoi les appelle-t-on kechafim ? Parce qu’ils contredisent la cour céleste ! Rabbi ’Hanina est différent, car son mérite était grand.
איני והאמר רבי יוחנן למה נקרא שמן מכשפים שמכחישין פמליא של מעלה שאני רבי חנינא דנפיש זכותיה
Rabbi Aïvou bar Nagari a dit au nom de Rabbi ’Hiya bar Abba : « par leurs sortilèges (belatehem) » (Ex 7, 22), ce sont des œuvres de démons ; « par leurs flammes (belahatehem) » (Ex 7, 11), ce sont des œuvres de sorcellerie ; et de même il dit : « et la flamme (lahat) de l’épée tournoyante » (Gn 3, 24).
אמר רבי אייבו בר נגרי אמר רבי חייא בר אבא בלטיהם אלו מעשה שדים בלהטיהם אלו מעשה כשפים וכן הוא אומר (בראשית ג, כד) ואת להט החרב המתהפכת
Abayé a dit : celui qui est pointilleux sur l’ustensile [employé], c’est un démon ; celui qui n’est pas pointilleux sur l’ustensile, c’est de la sorcellerie.
אמר אביי דקפיד אמנא שד דלא קפיד אמנא כשפים
Abayé a dit : les lois de la sorcellerie sont comme les lois du Chabbat : certaines [actions] sont passibles de la lapidation, certaines sont exemptes mais interdites, et certaines sont permises a priori.
אמר אביי הלכות כשפים כהלכות שבת יש מהן בסקילה ויש מהן פטור אבל אסור ויש מהן מותר לכתחלה
Celui qui accomplit un acte est [passible] de la lapidation ; celui qui illusionne les yeux est exempt mais [cela est] interdit ; permis a priori, comme Rav ’Hanina et Rav Ochaya, qui chaque veille de Chabbat étudiaient les lois de la Création, et un veau du tiers [de sa croissance] était créé pour eux, et ils le mangeaient.
העושה מעשה בסקילה האוחז את העינים פטור אבל אסור מותר לכתחלה כדרב חנינא ורב אושעיא כל מעלי שבתא הוו עסקי בהלכות יצירה ומיברי להו עיגלא תילתא ואכלי ליה
Rav Achi a dit : j’ai vu le père de Karna qui se mouchait et projetait de ses narines des rouleaux de soie.
אמר רב אשי חזינא ליה לאבוה דקרנא דנפיץ ושדי כריכי דשיראי מנחיריה
« Et les magiciens dirent à Pharaon : C’est le doigt de Dieu » (Ex 8, 15) : Rabbi Eliézer a dit : on en déduit que le démon ne peut créer une créature plus petite qu’un grain d’orge.
(שמות ח, טו) ויאמרו החרטומים אל פרעה אצבע אלהים היא אמר ר' אליעזר מיכן שאין השד יכול לבראות בריה פחות מכשעורה
Rav Papa a dit : par Dieu ! même [une chose aussi grande] qu’un chameau, il ne peut pas la créer ; mais celle-ci, il peut la rassembler, et celle-là, il ne peut pas la rassembler.
רב פפא אמר האלהים אפילו כגמלא נמי לא מצי ברי האי מיכניף ליה והאי לא מיכניף ליה
Rav a dit à Rabbi ’Hiya : moi-même, j’ai vu un Arabe qui a pris une épée, a découpé un chameau et a frappé un tambourin, et [le chameau] s’est relevé. Il lui a dit : y a-t-il eu ensuite du sang et des excréments ? C’était donc une illusion des yeux.
א"ל רב לרבי חייא לדידי חזי לי ההוא טייעא דשקליה לספסירא וגיידיה לגמלא וטרף ליה בטבלא וקם אמר ליה לבתר הכי דם ופרתא מי הואי אלא ההיא אחיזת עינים הוה
Zeïri arriva à Alexandrie d’Égypte et acheta un âne. Lorsqu’il voulut l’abreuver, [le sortilège] se dissipa dans l’eau, et il devint une planche de pont. On lui dit : « Si tu n’étais pas Zeïri, nous ne te rembourserions pas. Y a-t-il quelqu’un qui achète quelque chose ici sans l’éprouver avec de l’eau ? »
זעירי איקלע לאלכסנדריא של מצרים זבן חמרא כי מטא לאשקוייה מיא פשר וקם גמלא דוסקניתא אמרו ליה אי לאו זעירי את לא הוה מהדרינן לך מי איכא דזבין מידי הכא ולא בדיק ליה אמיא:
Yannaï arriva dans une auberge. Il leur dit : « Donnez-moi de l’eau à boire. » On lui présenta de la bouillie de farine. Il vit que les lèvres [de l’aubergiste] remuaient ; il en jeta un peu, et ce furent des scorpions. Il leur dit : « J’ai bu de ce qui est à vous ; vous aussi, buvez de ce qui est à moi. » Il la fit boire, elle devint une ânesse, il la monta et alla au marché. Sa compagne vint, défit [le sortilège], et on le vit monté sur une femme au marché.
ינאי איקלע לההוא אושפיזא אמר להו אשקין מיא קריבו שתיתא חזא דקא מרחשן שפוותה שדא פורתא מיניה הוו עקרבי אמר להו אנא שתאי מדידכו אתון נמי שתו מדידי אשקייה הואי חמרא רכבה סליק לשוקא אתא חברתה פשרה לה חזייה דרכיב וקאי אאיתתא בשוקא
« Et la grenouille monta et couvrit la terre d’Égypte » (Ex 8, 2) : Rabbi Éléazar a dit : il y avait une seule grenouille ; elle a pullulé et a rempli toute la terre d’Égypte.
(שמות ח, ב) ותעל הצפרדע ותכס את ארץ מצרים אמר ר' אלעזר צפרדע אחת היתה השריצה ומלאה כל ארץ מצרים
C’est comme [une controverse entre] Tannaïm : Rabbi Akiva dit : il y avait une seule grenouille, et elle a rempli toute la terre d’Égypte. Rabbi Éléazar ben Azaria lui a dit : « Akiva, qu’as-tu à faire avec la aggada ? Cesse tes propos et va-t’en [étudier les lois des] plaies et des tentes ! Il y avait une seule grenouille ; elle a sifflé pour [les autres], et elles sont venues. »
כתנאי רבי עקיבא אומר צפרדע אחת היתה ומלאה כל ארץ מצרים אמר לו רבי אלעזר בן עזריה עקיבא מה לך אצל הגדה כלה מדברותיך ולך אצל נגעים ואהלות צפרדע אחת היתה שרקה להם והם באו:
« Rabbi Akiva dit », etc.
אמר ר' עקיבא כו':
Original : Sanhedrin 67b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.