Et s’il en était ainsi, il ne lui aurait pas dit [cela] ! — Ceci était en privé, cela est en public.
ואם איתא לא לימא ליה הא בצנעה הא בפרהסיא
Sanhédrin 75a סנהדרין
Structure du débat :Michna 1Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il arriva qu’un homme jeta les yeux sur une femme, et son cœur en fut rongé [de désir jusqu’à la maladie]. On vint consulter les médecins, et ils dirent : il n’y a pas de remède pour lui à moins qu’elle n’ait une relation [avec lui]. Les Sages dirent : qu’il meure, et qu’elle n’ait pas de relation avec lui. — Qu’elle se tienne devant lui nue ? — Qu’il meure, et qu’elle ne se tienne pas devant lui nue. — Qu’elle converse avec lui derrière une clôture ? — Qu’il meure, et qu’elle ne converse pas avec lui derrière une clôture.
אמר רב יהודה אמר רב מעשה באדם אחד שנתן עיניו באשה אחת והעלה לבו טינא ובאו ושאלו לרופאים ואמרו אין לו תקנה עד שתבעל אמרו חכמים ימות ואל תבעל לו תעמוד לפניו ערומה ימות ואל תעמוד לפניו ערומה תספר עמו מאחורי הגדר ימות ולא תספר עמו מאחורי הגדר
Rabbi Yaakov bar Idi et Rabbi Chmouel bar Na’hmani sont en désaccord à ce sujet : l’un dit qu’elle était une femme mariée, et l’autre dit qu’elle était célibataire. Cela va bien pour celui qui dit qu’elle était une femme mariée ; mais pour celui qui dit qu’elle était célibataire, pourquoi tout cela ?
פליגי בה ר' יעקב בר אידי ור' שמואל בר נחמני חד אמר אשת איש היתה וחד אמר פנויה היתה בשלמא למאן דאמר אשת איש היתה שפיר אלא למ"ד פנויה היתה מאי כולי האי
Rav Papa a dit : à cause de l’atteinte [à l’honneur] de la famille. Rav A’ha, fils de Rav Ika, a dit : afin que les filles d’Israël ne soient pas dévergondées dans les unions interdites.
רב פפא אמר משום פגם משפחה רב אחא בריה דרב איקא אמר כדי שלא יהו בנות ישראל פרוצות בעריות
Et qu’il l’épouse ! — En l’épousant, son esprit ne serait pas apaisé, comme [l’enseignement de] Rabbi Its’hak, car Rabbi Its’hak a dit : depuis le jour où le Temple a été détruit, la saveur de la relation conjugale a été retirée [à ceux qui sont permis] et donnée aux transgresseurs, ainsi qu’il est dit : « Les eaux dérobées sont douces, et le pain [mangé] en cachette est agréable » (Pr 9, 17).
ולינסבה מינסב לא מייתבה דעתיה כדר' יצחק דא"ר יצחק מיום שחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה וניתנה לעוברי עבירה שנאמר (משלי ט, יז) מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Le fils dévoyé et rebelle ».
הדרן עלך בן סורר ומורה
MICHNA: Et voici ceux qui sont brûlés : celui qui a une relation avec une femme et sa fille, et la fille d’un cohen qui s’est prostituée.
מתני׳ ואלו הן הנשרפין הבא על אשה ובתה ובת כהן שזנתה
Sont compris dans [la catégorie] « une femme et sa fille » : sa fille, la fille de sa fille et la fille de son fils ; la fille de sa femme, la fille de la fille de celle-ci et la fille du fils de celle-ci ; sa belle-mère, la mère de sa belle-mère et la mère de son beau-père.
יש בכלל אשה ובתה בתו ובת בתו ובת בנו ובת אשתו ובת בתה ובת בנה חמותו ואם חמותו ואם חמיו:
GUEMARA: Elle n’enseigne pas « celui qui a une relation avec une femme dont il a épousé la fille », mais « celui qui a une relation avec une femme et sa fille » : on en déduit que toutes deux sont interdites [par un interdit préalable]. Et qui sont-elles ? Sa belle-mère et la mère de sa belle-mère.
גמ׳ הבא על אשה שנשא בתה לא קתני אלא הבא על אשה ובתה מכלל דתרוייהו לאיסורא ומאן נינהו חמותו ואם חמותו
Et elle enseigne : « Sont compris dans [la catégorie] une femme et sa fille » : on en déduit que ces deux-là sont écrites explicitement, et que celles-ci viennent de l’interprétation.
וקתני יש בכלל אשה ובתה מכלל דתרוייהו כתיבי בהדיא והנך מדרשא אתיא
Cela va bien pour Abayé, qui dit que la différence entre eux est la signification [des mots] interprétés : notre Michna, de qui est-elle ? C’est de Rabbi Akiva.
הניחא לאביי דאמר משמעות דורשין איכא בינייהו מתניתין מני רבי עקיבא היא
Mais pour Rava, qui dit que la différence entre eux est la belle-mère après la mort [de sa femme], notre Michna, de qui est-elle ? Rava te dira : enseigne : « celui qui a une relation avec une femme dont il a épousé la fille ».
אלא לרבא דאמר חמותו לאחר מיתה איכא בינייהו מתניתין מני אמר לך רבא תני הבא על אשה שנשא בתה:
« Sont compris dans [la catégorie] une femme et sa fille : sa belle-mère, la mère de sa belle-mère et la mère de son beau-père. » Selon Abayé, puisqu’elle voulait enseigner « la mère de son beau-père », elle a aussi enseigné « sa belle-mère et la mère de sa belle-mère ».
יש בכלל אשה ובתה חמותו ואם חמותו ואם חמיו: לאביי איידי דקא בעי למיתנא אם חמיו תני נמי חמותו ואם חמותו
Selon Rava, puisqu’elle voulait enseigner « la mère de son beau-père et la mère de sa belle-mère », elle a aussi enseigné « sa belle-mère ».
לרבא איידי דקא בעי למיתנא אם חמיו ואם חמותו תני נמי חמותו
D’où ces paroles [sont-elles déduites] ? Car nos maîtres ont enseigné : « Un homme qui prend une femme et sa mère » (Lv 20, 14) : je n’aurais que la femme et sa mère ; la fille de la femme, la fille de sa fille et la fille de son fils, d’où le sait-on ?
מנהני מילי דת"ר (ויקרא כ, יד) איש אשר יקח את אשה ואת אמה אין לי אלא אשה ואמה בת אשה ובת בתה ובת בנה מנין
Il est dit ici « infamie » (zimma), et il est dit plus loin « infamie » (Lv 18, 17) : de même que là-bas [il s’agit de] sa fille, de la fille de sa fille et de la fille de son fils, de même ici [il s’agit de] sa fille, de la fille de sa fille et de la fille de son fils.
נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן בתה ובת בתה ובת בנה אף כאן בתה ובת בתה ובת בנה
D’où sait-on qu’il faut traiter les mâles comme les femelles ? Il est dit ici « infamie », et il est dit plus loin « infamie » : de même que là-bas les mâles sont comme les femelles, de même ici les mâles sont comme les femelles.
מנין לעשות זכרים כנקבות נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן זכרים כנקבות אף כאן זכרים כנקבות
D’où sait-on qu’il faut traiter [les générations] d’en bas comme [celles] d’en haut ? Il est dit ici « infamie », et il est dit plus loin « infamie » : de même que là-bas [les générations] d’en bas sont comme [celles] d’en haut, de même ici [les générations] d’en bas sont comme [celles] d’en haut ; et de même qu’ici [les générations] d’en haut sont comme [celles] d’en bas, de même là-bas [les générations] d’en haut sont comme [celles] d’en bas.
מנין לעשות למטה כלמעלה נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן למטה כלמעלה אף כאן למטה כלמעלה ומה כאן למעלה כלמטה אף להלן למעלה כלמטה
Le maître a dit : « D’où sait-on qu’il faut traiter les mâles comme les femelles ? » Que signifie « les mâles comme les femelles » ? Si l’on dit : la fille de son fils comme la fille de sa fille, elles viennent ensemble [dans le même verset] !
אמר מר מנין לעשות זכרים כנקבות מאי זכרים כנקבות אילימא בת בנה כבת בתה בהדי הדדי קאתיאן
Mais plutôt : la mère de son beau-père comme la mère de sa belle-mère. Or, alors que [l’interdit de] la mère de sa belle-mère ne nous est pas [encore] établi, nous reviendrions [en déduire] la mère de son beau-père ?
אלא אם חמיו כאם חמותו השתא אם חמותו לא קמה לן אם חמיו מיהדר עלה
Original : Sanhedrin 75a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.