qu’en est-il d’elle, dont la mère [est punie] par le feu ? Diras-tu [la même chose] de lui, dont la mère [est punie] par la lapidation ?
מה להיא שכן אמה בשרפה תאמר בהוא שאמו בסקילה
Sanhédrin 76a סנהדרין
Structure du débat :Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et de plus : lui est comme elle ; de même que pour elle tu n’as pas distingué entre sa fille et la mère de sa mère, de même pour lui tu ne distingueras pas entre sa fille et la mère de sa mère.
ועוד הוא כהיא מה היא לא חלקתה בה בין בתה לאם אמה אף הוא לא תחלוק בו בין בתו לאם אמו
Et selon celui qui dit que la lapidation est plus grave, on ne la jugera pas à cause de cette objection.
ולמאן דאמר סקילה חמורה מהאי קושיא לא נידונה
Mais alors : de même que pour lui sa belle-fille est interdite, de même pour elle sa belle-fille serait interdite ?
אי מה הוא כלתו אסורה אף היא כלתה אסורה
Abayé a dit : le verset dit : « c’est la femme de ton fils » (Lv 18, 15) : à cause de la femme de ton fils, tu le rends coupable, mais tu ne le rends pas coupable à cause de la femme de son fils à elle.
אמר אביי אמר קרא אשת בנך היא משום אשת בנך אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום אשת בנה
Rava a dit : aussi bien selon celui qui dit « déduis de là, entièrement de là » que selon celui qui dit « déduis de là, mais maintiens [la règle] à sa place », cela ne se déduit pas.
רבא אמר בין למ"ד דון מינה ומינה בין למאן דאמר דון מינה ואוקי באתרה לא אתיא
Selon celui qui dit « déduis de là, entièrement de là » : de même que pour lui sa belle-fille est interdite, de même pour elle sa belle-fille est interdite ; et entièrement de là : de même que lui [est puni] par la lapidation, de même elle aussi par la lapidation.
למאן דאמר דון מינה ומינה מה הוא כלתו אסורה אף היא נמי כלתה אסורה ומינה מה הוא בסקילה אף היא נמי בסקילה
Selon celui qui dit que la lapidation est plus grave, on peut objecter : qu’en est-il de lui, dont la mère [est punie] par la lapidation ? Diras-tu [la même chose] d’elle, dont la mère [est punie] par le feu ?
למ"ד סקילה חמורה איכא למיפרך מה להוא שכן אמו בסקילה תאמר בהיא שאמה בשרפה
Et de plus, [on objectera :] sa fille par le feu et sa belle-fille par la lapidation ? Lui-même le prouvera, puisque sa fille [est punie] par le feu et sa belle-fille par la lapidation.
ועוד בתה בשרפה וכלתה בסקילה הוא בעצמו יוכיח דבתו בשרפה וכלתו בסקילה
Mais plutôt : de même que pour lui tu n’as pas distingué entre sa mère et sa belle-fille, de même pour elle tu ne distingueras pas entre sa mère et sa belle-fille. Et selon celui qui dit que le feu est plus grave, on ne les jugera pas à cause de cette objection.
אלא מה הוא לא חלקת בו בין אמו לכלתו אף היא לא תחלוק בה בין אמה לכלתה ולמ"ד שרפה חמורה מהאי קושיא לא נידונין
Et selon celui qui dit « déduis de là, mais maintiens [la règle] à sa place » : de même que pour lui sa belle-fille est interdite, de même pour elle sa belle-fille est interdite ; et maintiens [la règle] à sa place : là-bas, c’est par la lapidation, mais ici, c’est par le feu, comme nous l’avons trouvé pour sa mère à elle.
ולמ"ד דון מינה ואוקי באתרה מה הוא כלתו אסורה אף היא כלתה אסורה ואוקי באתרה התם הוא דבסקילה אבל הכא בשרפה כדאשכחן באמה
Selon celui qui dit que la lapidation est plus grave, on peut objecter : qu’en est-il de lui, dont la mère [est punie] par la lapidation ? Diras-tu [la même chose] d’elle, dont la mère [est punie] par le feu ?
למ"ד סקילה חמורה איכא למיפרך מה להוא שכן אמו בסקילה תאמר בהיא שאמה בשרפה
Et de plus : de même que pour lui tu as distingué entre sa fille et sa belle-fille, de même pour elle tu distingueras entre sa fille et sa belle-fille. Et selon celui qui dit que le feu est plus grave, on ne les jugera pas non plus à cause de cette objection.
ועוד מה הוא חלקת בו בין בתו לכלתו אף היא תחלוק בה בין בתה לכלתה ולמ"ד נמי שרפה חמורה מהאי קושיא לא נידונין
Sa fille [née] de la femme qu’il a violée, d’où [le sait-on] ? Abayé n’a-t-il pas dit : c’est un raisonnement a fortiori : pour la fille de sa fille il est puni ; pour sa fille, à plus forte raison !
בתו מאנוסתו מנין האמר אביי ק"ו על בת בתו ענוש על בתו לא כל שכן
Mais punit-on à partir d’un raisonnement ? Ce n’est qu’une simple révélation de la chose.
וכי עונשין מן הדין גלויי מילתא בעלמא הוא
Rava a dit : Rabbi Its’hak bar Avdimi m’a dit : on déduit « elles sont » de « elles sont », puis on déduit « infamie » de « infamie ».
רבא אמר אמר לי ר' יצחק בר אבדימי אתיא הנה הנה אתיא זמה זמה
Le père de Rabbi Avin a enseigné : comme nous ne l’avions pas appris pour sa fille [née] de la femme violée, l’Écriture a dû dire : « Et la fille d’un homme cohen » (Lv 21, 9).
תני אבוה דרבי אבין לפי שלא למדנו לבתו מאנוסתו הוצרך הכתוב לומר (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן
Mais alors : de même que la fille d’un cohen [est punie] par le feu, et que celui qui a eu des rapports avec elle ne l’est pas par le feu, de même sa fille [née] de la femme violée serait [punie] par le feu, et celui qui a eu des rapports avec elle ne le serait pas par le feu ?
אי מה בת כהן היא בשרפה ואין בועלה בשרפה אף בתו מאנוסתו היא בשרפה ואין בועלה בשרפה
Abayé a dit : le verset dit : « c’est son père qu’elle profane » (Lv 21, 9) : celle qui profane son père ; est exclue celle-ci, que son père profane.
אמר אביי אמר קרא (ויקרא כא, ט) את אביה היא מחללת מי שמחללת את אביה יצתה זו שאביה מחללה
Rava a dit : cela se comprend là-bas : tu l’as fait sortir de la règle de la fille de cohen et tu l’as placée sous la règle de la fille d’Israélite ; mais ici, sous la règle de qui la places-tu ? Tu la places sous la règle de la femme non mariée !
רבא אמר בשלמא התם אפיקתיה מדינא דבת כהן ואוקימתה אדינא דבת ישראל הכא אדינא דמאן מוקמת ליה אדינא דפנוייה מוקמת ליה
L’avertissement concernant sa fille [née] de la femme violée, d’où [le sait-on] ? Cela se comprend pour Abayé et Rava : là d’où ils tirent la peine, ils tirent l’avertissement.
אזהרה לבתו מאנוסתו מניין בשלמא לאביי ורבא מהיכא דנפקא להו עונש מהתם נפקא להו אזהרה
Mais selon ce qu’a enseigné le père de Rabbi Avin, qu’en est-il ? Rabbi Ilaï a dit : le verset dit : « Ne profane pas ta fille en la prostituant » (Lv 19, 29).
אלא לדתני אבוה דרבי אבין מאי אמר רבי אילעא אמר קרא (ויקרא יט, כט) אל תחלל את בתך להזנותה
Rabbi Yaakov, frère de Rav A’ha bar Yaakov, objecta : ce [verset] « Ne profane pas ta fille en la prostituant » vient-il pour cela ? Il est nécessaire pour ce qui est enseigné dans une baraïta : « Ne profane pas ta fille en la prostituant » : on pourrait croire que l’Écriture parle d’un cohen qui marie sa fille à un lévite ou à un Israélite ; c’est pourquoi le verset dit : « en la prostituant » : l’Écriture parle de la profanation qui relève de la prostitution, de celui qui livre sa fille sans [intention de] mariage.
מתקיף לה רבי יעקב אחוה דרב אחא בר יעקב האי אל תחלל את בתך להזנותה להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה לכדתניא אל תחלל את בתך להזנותה יכול בכהן המשיא את בתו ללוי וישראל הכתוב מדבר ת"ל להזנותה בחילול שבזנות הכתוב מדבר במוסר את בתו שלא לשם אישות
S’il en était ainsi, le verset aurait dû dire « al te’hal » ; pourquoi « al te’hallel » ? On en déduit les deux. Et Abayé et Rava, que font-ils de ce [verset] « Ne profane pas ta fille en la prostituant » ? Rabbi Mani a dit : c’est celui qui marie sa fille à un vieillard.
אם כן לימא קרא אל תחל מאי אל תחלל שמע מינה תרתי ואביי ורבא האי אל תחלל את בתך להזנותה מאי עבדי ליה אמר רבי מני זה המשיא את בתו לזקן
Comme il est enseigné dans une baraïta : « Ne profane pas ta fille en la prostituant » : Rabbi Eliézer dit : c’est celui qui marie sa fille à un vieillard. Rabbi Akiva dit : c’est celui qui retarde [le mariage de] sa fille devenue adulte.
כדתניא אל תחלל את בתך להזנותה רבי אליעזר אומר זה המשיא את בתו לזקן ר"ע אומר זה המשהא בתו בוגרת
Rav Kahana a dit au nom de Rabbi Akiva : il n’y a de pauvre en Israël que le méchant rusé, et celui qui retarde [le mariage de] sa fille adulte. Celui qui retarde [le mariage de] sa fille adulte n’est-il donc pas un méchant rusé ?
אמר רב כהנא משום רבי עקיבא אין לך עני בישראל אלא רשע ערום והמשהא בתו בוגרת אטו המשהא בתו בוגרת לאו רשע ערום הוא
Abayé a dit :
אמר אביי
Original : Sanhedrin 76a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.