Et si ce n’est pas sa force, qu’il aille vers le bas ! Mais c’est une force affaiblie.
ואי לאו כחו הוא תיזיל לתחת אלא כח כחוש הוא
Sanhédrin 78a סנהדרין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nos maîtres ont enseigné : si dix personnes l’ont frappé avec dix bâtons et qu’il est mort, que ce soit en même temps ou l’un après l’autre, ils sont exempts. Rabbi Yehouda ben Betéra dit : l’un après l’autre, le dernier est coupable, parce qu’il a rapproché sa mort.
ת"ר הכוהו עשרה בני אדם בעשרה מקלות ומת בין בבת אחת בין בזה אחר זה פטורין רבי יהודה בן בתירא אומר בזה אחר זה האחרון חייב מפני שקירב את מיתתו
Rabbi Yo’hanan a dit : et tous deux ont interprété le même verset : « Et un homme qui frappe toute âme humaine » (Lv 24, 17). Nos maîtres pensent : « toute âme » : [il n’est coupable] que s’il [a ôté] toute l’âme ; et Rabbi Yehouda ben Betéra pense : « toute âme » : tout ce qui est âme.
אמר ר' יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו (ויקרא כד, יז) ואיש כי יכה כל נפש אדם רבנן סברי כל נפש עד דאיכא כל נפש ור' יהודה בן בתירא סבר כל נפש כל דהוא נפש
Rava a dit : tous reconnaissent que celui qui tue un tréfa est exempt, [et que celui qui tue] un agonisant [du fait] du Ciel est coupable. Ils ne divergent qu’au sujet de l’agonisant [du fait] de l’homme : l’un le compare au tréfa, et l’autre le compare à l’agonisant [du fait] du Ciel.
אמר רבא הכל מודים בהורג את הטריפה שהוא פטור בגוסס בידי שמים שהוא חייב לא נחלקו אלא בגוסס בידי אדם מר מדמי ליה לטריפה ומר מדמי ליה לגוסס בידי שמים
Celui qui le compare au tréfa, pourquoi ne le compare-t-il pas à l’agonisant [du fait] du Ciel ? Sur l’agonisant [du fait] du Ciel, aucun acte n’a été accompli ; sur celui-ci, un acte a été accompli.
מאן דמדמי ליה לטריפה מאי טעמא לא מדמי ליה לגוסס בידי שמים גוסס בידי שמים לא איתעביד ביה מעשה האי איתעביד ביה מעשה
Et celui qui le compare à l’agonisant [du fait] du Ciel, pourquoi ne le compare-t-il pas au tréfa ? Chez le tréfa, les organes vitaux sont tranchés ; chez celui-ci, les organes vitaux ne sont pas tranchés.
ומאן דמדמי ליה לגוסס בידי שמים מ"ט לא מדמי ליה לטריפה טריפה מחתכי סימנים הא לא מחתכי סימנים
Un tanna enseigna devant Rav Chéchet : « Et un homme qui frappe toute âme humaine » : pour inclure celui qui frappe son prochain sans [coup] suffisant pour tuer, et qu’un autre est venu et l’a tué, il est coupable.
תני תנא קמיה דרב ששת ואיש כי יכה כל נפש אדם להביא המכה את חבירו ואין בו כדי להמית ובא אחר והמיתו שהוא חייב
« Sans [coup] suffisant pour tuer », c’est évident ! Mais plutôt : avec [un coup] suffisant pour tuer, et un autre est venu et l’a tué, il est coupable. Et [cet enseignement] anonyme est selon Rabbi Yehouda ben Betéra.
אין בו כדי להמית פשיטא אלא יש בו כדי להמית ובא אחר והמיתו שהוא חייב וסתמא כרבי יהודה בן בתירא
Rava a dit : celui qui tue un tréfa est exempt ; et un tréfa qui a tué devant le tribunal est coupable ; hors de la présence du tribunal, il est exempt.
אמר רבא ההורג את הטריפה פטור וטריפה שהרג בפני ב"ד חייב שלא בפני ב"ד פטור
Devant le tribunal, il est coupable, car il est écrit : « et tu extirperas le mal du milieu de toi » (Dt 13, 6). Hors de la présence du tribunal, il est exempt, car c’est un témoignage que tu ne peux pas rendre convaincu de fausseté, et tout témoignage que tu ne peux pas rendre convaincu de fausseté n’est pas appelé témoignage.
בפני ב"ד (מאי טעמא) חייב דכתי' (דברים יג, ו) ובערת הרע מקרבך שלא בפני ב"ד פטור דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה וכל עדות שאי אתה יכול להזימה לא שמה עדות
Et Rava a dit : celui qui s’accouple avec un [animal] tréfa est coupable. Un tréfa qui s’est accouplé [avec un animal] devant le tribunal est coupable ; hors de la présence du tribunal, il est exempt. Devant le tribunal, il est coupable, car il est écrit : « et tu extirperas le mal du milieu de toi » ; hors de la présence du tribunal, il est exempt, car c’est un témoignage que tu ne peux pas rendre convaincu de fausseté.
ואמר רבא הרובע את הטריפה חייב טריפה שרבע בפני ב"ד חייב שלא בפני ב"ד פטור בפני ב"ד חייב דכתיב ובערת הרע מקרבך שלא בפני ב"ד פטור דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה
Pourquoi encore celle-là ? C’est la même chose ! [Le cas de] celui qui s’accouple avec un [animal] tréfa était nécessaire : on aurait pu dire que c’est comme celui qui a des rapports avec un mort, et qu’il est exempt ; il nous apprend que c’est à cause du plaisir, et celui-ci en a du plaisir.
הא תו למה לי היינו הך הרובע את הטריפה איצטריכא ליה מהו דתימא ליהוי כמאן דמשמש מת וליפטר קמ"ל דמשום הנאה הוא והא אית ליה הנאה
Et Rava a dit : des témoins qui ont témoigné contre un tréfa et qui ont été convaincus de fausseté ne sont pas mis à mort ; des témoins tréfa qui ont été convaincus de fausseté sont mis à mort. Rav Achi a dit : même des témoins tréfa qui ont été convaincus de fausseté ne sont pas mis à mort, parce qu’ils ne sont pas [dans le cas] de témoins convaincus de fausseté [par des témoins] qui pourraient être [eux-mêmes] convaincus de fausseté [et mis à mort].
ואמר רבא עדים שהעידו בטריפה והוזמו אין נהרגין עדי טריפה שהוזמו נהרגין רב אשי אמר אפילו עדי טריפה שהוזמו אין נהרגין לפי שאינן בזוממי זוממין
Et Rava a dit : un bœuf tréfa qui a tué est coupable, et le bœuf d’un homme tréfa, qui a tué, est exempt. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « le bœuf sera lapidé, et son propriétaire aussi sera mis à mort » (Ex 21, 29) : partout où nous lisons « et son propriétaire aussi sera mis à mort », nous lisons « le bœuf sera lapidé » ; et partout où nous ne lisons pas « et son propriétaire aussi sera mis à mort », nous ne lisons pas « le bœuf sera lapidé ».
ואמר רבא שור טריפה שהרג חייב ושור של אדם טריפה שהרג פטור מאי טעמא אמר קרא (שמות כא, כט) השור יסקל וגם בעליו יומת כל היכא דקרינא ביה וגם בעליו יומת קרינן ביה השור יסקל וכל היכא דלא קרינן ביה וגם בעליו יומת לא קרינן ביה השור יסקל
Rav Achi a dit : même un bœuf tréfa qui a tué est exempt. Quelle en est la raison ? Puisque, si [c’étaient] les propriétaires, ils seraient exempts, le bœuf aussi est exempt.
רב אשי אמר אפילו שור טריפה נמי שהרג פטור מאי טעמא כיון דאילו בעלים הוו פטירי שור נמי פטור:
« S’il a excité le chien contre lui », etc. Rav A’ha bar Yaakov a dit : si tu veux dire que, selon les paroles de Rabbi Yehouda, le venin du serpent se tient entre ses dents, alors celui qui fait mordre [est puni] par l’épée, et le serpent est exempt.
שיסה בו את הכלב וכו': אמר רב אחא בר יעקב כשתמצא לומר לדברי ר' יהודה ארס נחש בין שיניו הוא עומד לפיכך מכיש בסייף ונחש פטור
Selon les paroles des Sages, le serpent crache le venin de lui-même ; c’est pourquoi le serpent [est puni] par la lapidation, et celui qui fait mordre est exempt.
לדברי חכמים ארס נחש מעצמו הוא מקיא לפיכך נחש בסקילה והמכיש פטור:
MICHNA: Celui qui frappe son prochain, que ce soit avec une pierre ou avec le poing, et qu’on l’a estimé [en danger] de mort, que son état s’est amélioré, puis qu’ensuite il s’est aggravé et qu’il est mort, il est coupable. Rabbi Ne’hémia dit : il est exempt, car il y a des indices dans l’affaire.
מתני׳ המכה את חבירו בין באבן בין באגרוף ואמדוהו למיתה והיקל ממה שהיה ולאחר מכאן הכביד ומת חייב ר' נחמיה אומר פטור שרגלים לדבר:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : voici ce qu’a interprété Rabbi Ne’hémia : « S’il se relève et marche dehors
גמ׳ תנו רבנן את זו דרש רבי נחמיה (שמות כא, יט) אם יקום והתהלך בחוץ
Original : Sanhedrin 78a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.