ni à cause de l’état de profane, ni à cause de l’impureté, ni à cause du manque de vêtements, ni à cause [de l’absence] d’ablution des mains et des pieds.
לא משום זרות ולא משום טומאה ולא משום מחוסר בגדים ולא משום רחוץ ידים ורגלים
Sanhédrin 83a סנהדרין
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il en découle que celui qui fait brûler [les offrandes] est coupable. N’est-ce pas [passible] de mort ? Non, d’un avertissement.
הא מקטר חייב מאי לאו מיתה לא באזהרה
Mais alors, [pour] le profane aussi, ce serait un avertissement ? Or il est écrit : « et le profane qui s’approchera sera mis à mort » (Nb 18, 7) ! — Ceci comme il est, et cela comme il est.
אלא זר נמי לאזהרה והכתיב (במדבר יח, ז) והזר הקרב יומת הא כדאיתא והא כדאיתא
Il en découle que celui qui verse et celui qui mélange [ne transgressent] même pas un interdit ? Or n’est-il pas enseigné dans une baraïta : l’avertissement pour celui qui verse et celui qui mélange, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « Ils seront saints… et ne profaneront pas » (Lv 21, 6). — [C’est] d’ordre rabbinique, et le verset n’est qu’un simple appui.
מכלל דיוצק ובולל לאו נמי לא והתניא אזהרה ליוצק ובולל מניין ת"ל (ויקרא כא, ו) קדושים יהיו ולא יחללו מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
On objecta : et voici ceux [qui sont passibles] de mort : l’impur qui a officié. C’est une réfutation.
מיתיבי ואלו הן שבמיתה טמא ששימש תיובתא:
Le texte même : et voici ceux [qui sont passibles] de mort : celui qui mange du tével, un cohen impur qui a mangé de la terouma pure, un profane qui a mangé de la terouma, un profane qui a officié, un impur qui a officié, celui qui s’est immergé le jour même et qui a officié, celui à qui manquent les vêtements, celui à qui manque l’expiation, celui qui ne s’est pas lavé les mains et les pieds, ceux qui ont bu du vin et ceux qui ont la chevelure négligée.
גופא ואלו שבמיתה האוכל את הטבל וכהן טמא שאכל תרומה טהורה וזר שאכל את התרומה וזר ששימש וטמא ששימש וטבול יום ששימש ומחוסר בגדים ומחוסר כפרה ושלא רחץ ידים ורגלים ושתויי יין ופרועי ראש
Mais l’incirconcis, l’endeuillé [avant l’enterrement] et celui qui est assis ne sont pas [passibles] de mort, mais [transgressent] un avertissement. [Pour] celui qui a un défaut physique, Rabbi dit : de mort ; et les Sages disent : un avertissement.
אבל ערל ואונן ויושב אינן במיתה אלא באזהרה בעל מום רבי אומר במיתה וחכ"א באזהרה
[Celui qui] a commis intentionnellement un détournement de biens sacrés, Rabbi dit : de mort ; et les Sages disent : un avertissement.
הזיד במעילה רבי אומר במיתה וחכ"א באזהרה
Celui qui mange du tével, d’où le savons-nous ? Car Chmouel a dit au nom de Rabbi Eliézer : d’où [sait-on] que celui qui mange du tével est [passible] de mort ? Car il est écrit : « Ils ne profaneront pas les choses saintes des enfants d’Israël, ce qu’ils prélèveront pour l’Éternel » (Lv 22, 15) : l’Écriture parle de ce qui est destiné à être prélevé.
האוכל את הטבל מנלן דאמר שמואל משום ר"א מניין לאוכל את הטבל שהוא במיתה דכתיב (ויקרא כב, טו) ולא יחללו את קדשי בני ישראל [את] אשר ירימו לה' בעתידים לתרום הכתוב מדבר
Et il apprend « profanation » de « profanation » [écrit] pour la terouma : de même que là-bas, c’est [passible] de mort, de même ici, de mort.
ויליף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Apprenons plutôt « profanation » de « profanation » [écrit] pour le notar : de même que là-bas, c’est par le retranchement, de même ici, par le retranchement !
ונילוף חילול חילול מנותר מה להלן בכרת אף כאן בכרת
Il est plus logique qu’on l’apprenne de la terouma, car [ils ont en commun d’être] terouma, [en vigueur] hors de la terre d’Israël, permis en public, [et d’être des] fruits, [ce qui n’est pas le cas du] pigoul et du notar.
מסתברא מתרומה הוה ליה למילף שכן תרומה חוצה לארץ הותרה ברבים פירות פיגול ונותר
Au contraire, il aurait dû l’apprendre du notar, car [ils ont en commun :] l’invalidité, la nourriture, et l’absence de remède par le bain rituel ! — Celles-là sont plus nombreuses. Ravina a dit : [apprendre] une profanation [au] pluriel d’une profanation [au] pluriel est préférable.
אדרבה מנותר הוה ליה למילף שכן פסול אוכל אין לו היתר במקוה הנך נפישן רבינא אמר חילול דרבים מחילול דרבים עדיף
Et un cohen impur qui a mangé de la terouma pure, d’où le savons-nous ? Car Chmouel a dit : d’où [sait-on] qu’un cohen impur qui a mangé de la terouma pure est [passible] de mort par la main du Ciel ? Car il est écrit : « Ils garderont Mon observance, et ne porteront pas de péché à cause d’elle », etc. (Lv 22, 9).
וכהן טמא שאכל תרומה טהורה מנלן דאמר שמואל מניין לכהן טמא שאכל תרומה טהורה שהוא במיתה בידי שמים דכתיב (ויקרא כב, ט) ושמרו את משמרתי ולא ישאו עליו חטא וגו'
Pure, oui ; impure, non. Car Chmouel a dit au nom de Rabbi Eliézer : d’où [sait-on] qu’un cohen impur qui a mangé de la terouma impure n’est pas [passible] de mort ? Car il est dit : « et ils mourront à cause d’elle, s’ils la profanent » (Lv 22, 9) :
טהורה אין טמאה לא דאמר שמואל א"ר אליעזר מניין לכהן טמא שאכל תרומה טמאה שאינו במיתה שנאמר ומתו בו כי יחללוהו
Original : Sanhedrin 83a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.