Sanhédrin 94a סנהדרין

Eux étaient supérieurs à lui, et lui était supérieur à eux. Eux étaient supérieurs à lui, car eux étaient prophètes, et lui n’était pas prophète ; et lui était supérieur à eux, car lui a vu, et eux n’ont pas vu.

Et puisqu’ils n’ont pas vu, pourquoi ont-ils été effrayés ? Bien qu’eux n’aient rien vu, leur ange gardien a vu. Ravina a dit : Déduis-en que celui qui est effrayé, bien que lui-même ne voie pas, son ange gardien voit.

Quel est son remède ? Qu’il saute de sa place de quatre coudées, ou bien qu’il récite le Chema ; et s’il se trouve dans un lieu malpropre, qu’il dise ainsi : « La chèvre de la boucherie est plus grasse que moi. »

« Pour l’accroissement (lemarbé) de la souveraineté et pour une paix sans fin, etc. » (Is 9, 6). Rabbi Tan’houm a dit : Bar Kappara a interprété à Tsippori : Pourquoi tout mem au milieu d’un mot est-il ouvert, alors que celui-ci est fermé ? Le Saint, béni soit-Il, voulait faire d’Ézéchias le Messie, et de Sennachérib Gog et Magog.

La mesure de justice dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, si David, roi d’Israël, qui a dit tant de cantiques et de louanges devant Toi, Tu ne l’as pas fait Messie, Ézéchias, pour qui Tu as fait tous ces miracles et qui n’a pas dit de cantique devant Toi, Tu le ferais Messie ? » C’est pourquoi [le mem] fut fermé.

Aussitôt, la terre ouvrit [la bouche] et dit devant Lui : « Maître du monde, je dirai devant Toi un cantique à la place de ce juste, et fais-le Messie. » Elle ouvrit [la bouche] et dit un cantique devant Lui, ainsi qu’il est dit : « Du bout de la terre, nous avons entendu des chants : Gloire au juste, etc. » (Is 24, 16).

Le prince du monde dit devant Lui : « Maître du monde, accomplis le désir de ce juste ! » Une voix céleste sortit et dit : « Mon secret est à moi, mon secret est à moi. » Le prophète dit : « Malheur à moi, malheur à moi ! Jusqu’à quand ? » Une voix céleste sortit et dit : « Les traîtres trahissent, les traîtres trahissent avec trahison » (Is 24, 16). Et Rava a dit — et certains disent que c’est Rabbi Its’hak : Jusqu’à ce que viennent des pillards, et les pillards des pillards.

« Oracle sur Douma. On m’appelle de Séïr : Veilleur, qu’en est-il de la nuit ? Veilleur, qu’en est-il de la nuit ? etc. » (Is 21, 11). Rabbi Yo’hanan a dit : Cet ange préposé aux esprits [des morts] s’appelle Douma. Tous les esprits se rassemblèrent auprès de Douma ; ils lui dirent : « Veilleur, qu’en est-il de la nuit ? Veilleur, qu’en est-il de la nuit ? » Il dit : « Le veilleur dit : Le matin vient, et aussi la nuit ; si vous voulez demander, demandez ; revenez, venez » (Is 21, 12).

Il a été enseigné au nom de Rabbi Pappias : C’est une honte pour Ézéchias et son entourage de ne pas avoir dit de cantique, jusqu’à ce que la terre ouvre [la bouche] et dise un cantique, ainsi qu’il est dit : « Du bout de la terre, nous avons entendu des chants : Gloire au juste, etc. » De même, tu dis : « Et Jéthro dit : Béni soit l’Éternel qui vous a délivrés » (Ex 18, 10). Il a été enseigné au nom de Rabbi Pappias : C’est une honte pour Moïse et les six cent mille de ne pas avoir dit « Béni », jusqu’à ce que vienne Jéthro et qu’il dise : « Béni soit l’Éternel ».

« Et Jéthro se réjouit (vayi’had) » (Ex 18, 9) : Rav et Chmouel. Rav a dit : Qu’il fit passer une épée tranchante (’hada) sur sa chair [en se circoncisant]. Et Chmouel a dit : Que toute sa chair se couvrit de picotements (’hidoudim) [de chagrin pour l’Égypte]. Rav a dit : C’est ce que disent les gens : Un converti, jusqu’à dix générations, ne méprise pas un Araméen devant lui.

« C’est pourquoi le Seigneur, l’Éternel des armées, enverra la maigreur parmi ses gras » (Is 10, 16). Que signifie « parmi ses gras (bemichmanav) la maigreur » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne Ézéchias, qui a huit (chmona) noms, et qu’il punisse Sennachérib, qui a huit noms. Ézéchias, car il est écrit : « Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné, et la souveraineté est sur son épaule ; et on l’appellera du nom de Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » (Is 9, 5). — Mais il y a [aussi le nom] ’Hizkiya (Ézéchias) ! — [C’est] « ’Hizkiya », parce que Dieu (Yah) l’a fortifié (’hizzeko). Autre explication : ’Hizkiya, parce qu’il a rattaché (’hizzek) Israël à leur Père qui est aux cieux.

Sennachérib, car il est écrit à son sujet : Tiglath-Piléser (2 R 15, 29), Tilgath-Pilnéser (2 Ch 28, 20), Salmanasar (2 R 17, 3), Poul (2 R 15, 19), Sargon (Is 20, 1), Osnappar le grand et l’illustre (Esd 4, 10). — Mais il y a [aussi le nom] Sennachérib ! — [C’est] Sennachérib, parce que sa conversation (si’hato) était querelle (riv). Autre explication : parce qu’il a bavardé (sa’h) et lancé (ni’her) des paroles contre le Très-Haut.

Rabbi Yo’hanan a dit : Pourquoi ce méchant a-t-il mérité d’être appelé « Osnappar le grand et l’illustre » ? Parce qu’il n’a pas parlé de façon désobligeante de la terre d’Israël, ainsi qu’il est dit : « Jusqu’à ce que je vienne et que je vous emmène dans un pays comme votre pays » (2 R 18, 32).

Rav et Chmouel : l’un a dit : C’était un roi intelligent ; et l’autre a dit : C’était un roi sot. Selon celui qui dit que c’était un roi intelligent : [il pensait] si je leur dis qu’il est meilleur que votre pays, ils diront : « Tu mens. » Et selon celui qui dit que c’était un roi sot : s’il en est ainsi, quel avantage [avaient-ils à partir] ?

Où les exila-t-il ? Mar Zoutra a dit : En Afrique. Et Rabbi ’Hanina a dit : Dans les montagnes de Slog. Mais les Israélites, eux, parlèrent de façon désobligeante de la terre d’Israël : quand ils arrivèrent à Choch, ils dirent : « C’est l’égal (chaveh) de notre pays » ; quand ils arrivèrent à ’Almin, ils dirent : « C’est comme notre monde (’almin) » ; quand ils arrivèrent à Choch-Trei, ils dirent : « C’est le double (trei) [du nôtre] ».

« Et sous sa gloire, un incendie s’allumera comme l’incendie du feu » (Is 10, 16). Rabbi Yo’hanan a dit : « Sous sa gloire », et non sa gloire elle-même, comme Rabbi Yo’hanan appelait ses vêtements « ceux qui m’honorent ». Rabbi Éléazar a dit : « Sous sa gloire », réellement [son corps], comme le feu qui brûla les fils d’Aaron : de même que là, ce fut une combustion de l’âme tandis que le corps restait intact, de même ici, une combustion de l’âme tandis que le corps restait intact.

Il a été enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor’ha : Pharaon, qui a blasphémé en personne, le Saint, béni soit-Il, l’a puni en personne ; Sennachérib, qui a blasphémé