Sanhédrin 93b סנהדרין

C’étaient donc six séas.

— Mais est-ce l’habitude d’une femme de porter six séas ? C’est donc qu’il lui fit allusion que six fils sortiraient d’elle, qui seraient bénis de six bénédictions chacun ; et les voici : David, le Messie, Daniel, ’Hanania, Michaël et Azaria. David, car il est écrit : « Et l’un des jeunes gens répondit et dit : Voici, j’ai vu un fils d’Isaï le Bethléémite, qui sait jouer [de la harpe], un vaillant héros, un homme de guerre, intelligent en paroles, un homme de belle apparence, et l’Éternel est avec lui, etc. » (1 S 16, 18).

Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Tout ce verset, Doëg ne l’a dit que par médisance. « Qui sait jouer » : qui sait questionner ; « vaillant » : qui sait répondre ; « homme de guerre » : qui sait débattre dans la guerre de la Torah ; (« homme de belle apparence » : qui fait briller [ses] arguments dans la halakha ; « intelligent en paroles » : qui comprend une chose à partir d’une autre ;) « et l’Éternel est avec lui » : que la halakha est selon lui en tout lieu.

À toutes [ces louanges, Saül] leur répondit : « Mon fils Jonathan est comme lui. » Mais dès qu’il lui dit [« et l’Éternel est avec lui »], une chose qui n’était pas en lui-même, il fut affligé et le jalousa ; car au sujet de Saül il est écrit : « Et partout où il se tournait, il condamnait » (1 S 14, 47), et au sujet de David il est écrit : « Et partout où il se tournait, il réussissait ».

D’où savons-nous que c’était Doëg ? Il est écrit ici : « Et l’un (e’had) des jeunes gens répondit » (1 S 16, 18) : le plus distingué des jeunes gens ; et il est écrit là : « Et là se trouvait, ce jour-là, un homme d’entre les serviteurs de Saül, retenu devant l’Éternel ; son nom était Doëg l’Édomite, le chef des bergers de Saül » (1 S 21, 8).

Le Messie, car il est écrit : « Et l’esprit de l’Éternel reposera sur lui, esprit de sagesse et d’intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de l’Éternel, etc. » (Is 11, 2), et il est écrit : « Et il lui fera sentir la crainte de l’Éternel » (Is 11, 3).

Rabbi Alexandri a dit : [Le verset] enseigne qu’Il le chargea de commandements et de souffrances comme de meules. Rava a dit : Qu’il sentira et jugera, car il est écrit : « Il ne jugera pas selon ce que voient ses yeux… Il jugera les pauvres avec justice et décidera avec droiture pour les humbles de la terre » (Is 11, 3-4).

Bar Koziva régna deux ans et demi. Il dit aux Sages : « Je suis le Messie. » Ils lui dirent : « Au sujet du Messie, il est écrit qu’il sent et juge. Voyons s’il sent et juge. » Lorsqu’ils virent qu’il ne sentait pas et ne jugeait pas, ils le tuèrent.

Daniel, ’Hanania, Michaël et Azaria, car il est écrit à leur sujet : « En qui il n’y avait aucun défaut, beaux d’apparence, instruits en toute sagesse, possédant la connaissance, comprenant la science, et ayant la force de se tenir dans le palais du roi, et [qu’on devait] instruire dans les lettres et la langue des Chaldéens » (Dn 1, 4).

Que signifie « en qui il n’y avait aucun défaut » ? Rabbi ’Hama (bar ’Hanania) a dit : Il n’y avait en eux pas même [une marque] comme la piqûre d’une lancette. Que signifie « et ayant la force de se tenir dans le palais du roi » ? Rabbi ’Hama fils de Rabbi ’Hanina a dit : [Le verset] enseigne qu’ils se retenaient de rire, de bavarder et de dormir, et qu’ils se retenaient lorsqu’ils avaient besoin de faire leurs besoins, par crainte de la royauté.

« Et il y avait parmi eux, des fils de Juda, Daniel, ’Hanania, Michaël et Azaria » (Dn 1, 6). Rabbi (Eliézer) a dit : Tous étaient des fils de Juda. Et Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit : Daniel était des fils de Juda ; ’Hanania, Michaël et Azaria étaient des autres tribus.

« Et parmi tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on en prendra, et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone » (Is 39, 7). Que signifie « eunuques » ? Rav a dit : De vrais eunuques. Et Rabbi ’Hanina a dit : [Cela signifie] que l’idolâtrie fut rendue stérile de leur temps.

Certes, selon celui qui dit que l’idolâtrie fut rendue stérile de leur temps, c’est ce qui est écrit : « Et il n’y a en eux aucun dommage » (Dn 3, 25). Mais selon celui qui dit : de vrais eunuques, que signifie « et il n’y a en eux aucun dommage » ? — Aucun dommage du feu. — Mais il est écrit : « Et l’odeur du feu ne les avait pas atteints » (Dn 3, 27) ! — Ni dommage ni odeur.

Certes, selon celui qui dit que l’idolâtrie fut rendue stérile de leur temps, c’est ce qui est écrit : « Ainsi parle l’Éternel aux eunuques qui observeront mes Chabbats, etc. » (Is 56, 4). Mais selon celui qui dit : de vrais eunuques, le verset parlerait-il de ce qui est honteux pour les justes ? — Il y avait en eux l’un et l’autre.

Certes, selon celui qui dit : de vrais eunuques, c’est ce qui est écrit : « [Je leur donnerai] dans ma maison et dans mes murailles un mémorial et un nom meilleurs que des fils et des filles » (Is 56, 5). Mais selon celui qui dit que l’idolâtrie fut rendue stérile de leur temps, que signifie « meilleurs que des fils et des filles » ? Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Que les fils qu’ils avaient déjà eus et qui étaient morts. Que signifie « Je lui donnerai un nom éternel qui ne sera pas retranché » ? Rabbi Tan’houm a dit : Bar Kappara a interprété à Tsippori : C’est le livre de Daniel, qui est appelé de son nom.

Or, toutes les paroles d’Esdras, c’est Néhémie fils de ’Hakhalia qui les a dites ; et Néhémie fils de ’Hakhalia, pourquoi le livre n’a-t-il pas été appelé de son nom ? Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Parce qu’il s’est attribué le mérite, ainsi qu’il est dit : « Souviens-Toi de moi, mon Dieu, pour le bien » (Ne 5, 19). — David aussi a dit : « Souviens-Toi de moi, Éternel, dans ta bienveillance envers ton peuple, visite-moi par ton salut » (Ps 106, 4) ! — David, c’est la miséricorde qu’il demandait.

Rav Yossef a dit : Parce qu’il a parlé de façon désobligeante des premiers, ainsi qu’il est dit : « Et les premiers gouverneurs qui étaient avant moi accablaient le peuple et prenaient d’eux du pain et du vin, en plus de quarante sicles d’argent, etc. » (Ne 5, 15). Et il a parlé ainsi même de Daniel, qui était plus grand que lui.

Et d’où savons-nous qu’il était plus grand que lui ? Car il est écrit : « Et moi, Daniel, je vis seul la vision, et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision, mais une grande frayeur tomba sur eux, et ils s’enfuirent pour se cacher » (Dn 10, 7). « Et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision » : et qui sont ces hommes ? Rabbi Yirmeya a dit — et certains disent que c’est Rabbi ’Hiya bar Abba : Ce sont Aggée, Zacharie et Malachie.