Sota 37b סוטה

quatre ; quatre et quatre, cela fait huit ; huit et huit, cela fait seize. Et de même au Sinaï, et de même dans les plaines de Moab, ainsi qu’il est dit : « Voici les paroles de l’alliance que l’Éternel ordonna à Moïse, etc. » (Dt 28, 69), et il est écrit : « Vous garderez les paroles de cette alliance, etc. » (Dt 29, 8). Il s’avère [qu’il y a] quarante-huit alliances pour chaque commandement.

Rabbi Chimon exclut le mont Guerizim et le mont ’Eval, et inclut la Tente d’assignation dans le désert.

Et [ils sont] dans la controverse de ces Tannaïm. Car il a été enseigné : Rabbi Yichmaël dit : les principes généraux ont été dits au Sinaï, et les détails dans la Tente d’assignation. Rabbi Akiva dit : les principes généraux et les détails ont été dits au Sinaï, répétés dans la Tente d’assignation, et dits une troisième fois dans les plaines de Moab.

Et il n’y a aucun commandement écrit dans la Torah au sujet duquel quarante-huit alliances n’aient été conclues.

Rabbi Chimon ben Yehouda de Kefar ’Akko a dit au nom de Rabbi Chimon : il n’y a aucun commandement écrit dans la Torah au sujet duquel n’aient été conclues quarante-huit alliances de six cent trois mille cinq cent cinquante.

Rabbi a dit : selon les paroles de Rabbi Chimon ben Yehouda de Kefar ’Akko, qui a dit au nom de Rabbi Chimon : il n’y a aucun commandement de la Torah au sujet duquel n’aient été conclues quarante-huit alliances de six cent trois mille cinq cent cinquante, il s’avère que chaque Israélite a [des alliances de] six cent trois mille cinq cent cinquante.

Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rav Mecharchia a dit : il y a entre eux [la question du] garant et du garant du garant.

Rabbi Yehouda ben Na’hmani, l’interprète de Rabbi Chimon ben Lakich, a interprété : toute la section n’a été dite qu’au sujet de l’adultère et de la femme adultère.

« Maudit soit l’homme qui fera une idole sculptée ou une image en fonte, etc. » (Dt 27, 15) — « maudit » lui suffit-il ? Mais [il s’agit de] celui qui a eu des rapports interdits et engendré un fils, et [ce fils] est allé parmi les idolâtres et a servi l’idolâtrie : maudits sont le père et la mère de celui-ci, car ils lui ont causé cela.

Nos maîtres ont enseigné : « Tu mettras la bénédiction sur le mont Guerizim et la malédiction, etc. » (Dt 11, 29). Que vient enseigner [ce verset] ? Si c’est pour enseigner que la bénédiction sera sur le mont Guerizim et la malédiction sur le mont ’Eval, il est déjà dit : « Ceux-ci se tiendront pour bénir le peuple sur le mont Guerizim » (Dt 27, 12), et il est écrit : « Et ceux-là se tiendront pour la malédiction sur le mont ’Eval » (Dt 27, 13). Mais [c’est] pour faire précéder la bénédiction à la malédiction.

Pourrait-on penser que toutes les bénédictions précèdent les malédictions ? L’Écriture dit : « la bénédiction et la malédiction » — une bénédiction précède [chaque] malédiction, et toutes les bénédictions ne précèdent pas les malédictions.

Et [c’est aussi] pour comparer la bénédiction à la malédiction, pour te dire : de même que la malédiction [était prononcée] par les lévites, de même la bénédiction par les lévites ; de même que la malédiction à voix haute, de même la bénédiction à voix haute ; de même que la malédiction en langue sainte, de même la bénédiction en langue sainte ; de même que la malédiction en général et en particulier, de même la bénédiction en général et en particulier ; de même que pour la malédiction les uns et les autres répondaient et disaient « Amen », de même pour la bénédiction les uns et les autres répondaient et disaient « Amen ».

MICHNA: La bénédiction des cohanim, comment ? En province, on la dit en trois bénédictions, et au Temple en une seule bénédiction. Au Temple, on prononce le Nom