C’est logique : avec celles qui relèvent d’interdits simples, la consécration prend effet ; avec celles qui relèvent du retranchement, la consécration ne prend pas effet.
מסתברא חייבי לאוין תפסי בהו קדושין חייבי כריתות לא תפסי בהו קדושין
Yevamot 20b יבמות
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava objecta : [Pour] l’interdit de commandement et l’interdit de sainteté, s’il s’est uni à elle ou a accompli la ’halitsa avec elle, sa coépouse est dispensée. Or s’il te venait à l’esprit que celles qui relèvent d’interdits simples sont, selon la Torah, soumises à la ’halitsa mais pas au lévirat, lorsqu’il s’unit à elle, pourquoi sa coépouse est-elle dispensée ?
מתיב רבא איסור מצוה ואיסור קדושה בא עליה או חלץ לה נפטרה צרתה ואי ס"ד חייבי לאוין מדאורייתא לחליצה רמיא לייבום לא רמיא כי בא עליה אמאי נפטרה צרתה
Il a lui-même objecté, et il a lui-même résolu : [la baraïta] enseigne [les cas] de manière distributive : « s’il s’est uni à elle » se rapporte à l’interdit de commandement ; « s’il a accompli la ’halitsa avec elle » se rapporte à l’interdit de sainteté.
הוא מותיב לה והוא מפרק לה לצדדין קתני בא עליה אאיסור מצוה חלץ לה אאיסור קדושה
Rava objecta : Celui qui a les testicules écrasés, celui qui a le membre tranché, l’eunuque de main d’homme et le vieillard accomplissent soit la ’halitsa, soit le lévirat. Comment ? [S’]ils sont morts, qu’ils avaient des frères et qu’ils avaient des femmes, et que les frères se sont levés et ont fait un maamar à leurs femmes, ont donné un acte de divorce ou accompli la ’halitsa, ce qu’ils ont fait est fait ; et s’ils se sont unis [à elles], ils ont acquis.
מתיב רבא פצוע דכא וכרות שפכה סריס אדם והזקן או חולצין או מייבמין כיצד מתו ולהם אחים ולהם נשים ועמדו אחין ועשו מאמר בנשותיהן ונתנו גט וחלצו מה שעשו עשו ואם בעלו קנו
[Si] les frères sont morts, et qu’eux se sont levés et ont fait un maamar à leurs femmes, ont donné un acte de divorce ou ont accompli la ’halitsa, ce qu’ils ont fait est fait ; et s’ils se sont unis [à elles], ils ont acquis, mais il leur est interdit de les garder, car il est dit : « Celui qui a les testicules écrasés n’entrera pas » (Dt 23, 2). Or s’il te venait à l’esprit que celles qui relèvent d’interdits simples sont, selon la Torah, soumises à la ’halitsa mais pas au lévirat, s’ils se sont unis [à elles], pourquoi ont-ils acquis ?
מתו אחים ועמדו הם ועשו מאמר בנשותיהן ונתנו גט או שחלצו מה שעשו עשו ואם בעלו קנו ואסור לקיימן משום שנאמר (דברים כג, ב) לא יבא פצוע דכא ואי סלקא דעתך חייבי לאוין מדאורייתא לחליצה רמיא לייבום לא רמיא אם בעלו אמאי קנו
Rava dit donc : La veuve après les fiançailles aussi relève d’un commandement positif et d’un interdit, car il est écrit : « Ils seront saints pour leur Dieu » (Lv 21, 6).
אלא אמר רבא אלמנה מן האירוסין נמי עשה ולא תעשה הוא דכתיב (ויקרא כא, ו) קדושים יהיו לאלהיהם
La mamzéret et la netina, que peut-on en dire ? Il est écrit : « Vous vous sanctifierez » (Lv 11, 44).
ממזרת ונתינה מאי איכא למימר כתיב (ויקרא יא, מד) והתקדשתם
S’il en est ainsi, la Torah tout entière aussi relève d’un commandement positif et d’un interdit, puisqu’il est écrit : « Vous vous sanctifierez » ! Rava dit donc : C’est un décret [rabbinique] : la veuve après les fiançailles [est interdite] à cause de la veuve après le mariage.
אי הכי כל התורה כולה נמי עשה ולא תעשה הוא דכתיב והתקדשתם אלא אמר רבא גזירה אלמנה מן האירוסין אטו אלמנה מן הנשואין
La mamzéret et la netina, que peut-on en dire ? C’est un décret : là où il y a une mitsva [à cause du cas] où il n’y a pas de mitsva.
ממזרת ונתינה מאי איכא למימר גזירה במקום מצוה אטו שלא במקום מצוה
Mais alors, la femme de son frère de père ne devrait pas être épousée par lévirat, par décret à cause de la femme de son frère de mère ! — Le Miséricordieux a fait dépendre le lévirat de l’héritage : c’est bien connu.
אלא מעתה אשת אחיו מאביו לא תתייבם גזירה משום אשת אחיו מאמו ייבום בנחלה תלא רחמנא מידע ידיע
Une femme sans enfants ne devrait pas être épousée par lévirat, par décret à cause d’une femme qui a des enfants ! — Le Miséricordieux l’a fait dépendre des enfants : c’est bien connu.
אשה שאין לה בנים לא תתייבם גזירה משום אשה שיש לה בנים בבנים תלא רחמנא מידע ידיע
La femme de son frère qui a été son contemporain ne devrait pas être épousée par lévirat, par décret à cause de la femme de son frère qui n’a pas été son contemporain ! — Le Miséricordieux l’a fait dépendre de « demeurer » [ensemble] : c’est bien connu.
אשת אחיו שהיה בעולמו לא תתייבם גזרה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו בישיבה תלא רחמנא מידע ידיע
Aucune femme ne devrait être épousée par lévirat, par décret à cause de l’aïlonit ! — Ce n’est pas fréquent. — La mamzéret et la netina non plus ne sont pas fréquentes !
כל הנשים לא תתייבמנה גזרה משום אילונית לא שכיחא ממזרת ונתינה נמי לא שכיחא
Rava dit donc : C’est un décret : la première union [est interdite] à cause de la seconde union.
אלא אמר רבא גזרה ביאה ראשונה אטו ביאה שניה
On a aussi enseigné ainsi : « S’ils se sont unis [à elles], ils ont acquis » — par la première union ; « et il leur est interdit de les garder » — par une seconde union.
תניא נמי הכי אם בעלו קנו בביאה ראשונה ואסור לקיימן בביאה שניה
Rava revint et dit — et certains disent que c’est Rav Achi : Ce que j’ai dit n’est rien. Car Rech Lakich a dit : Partout où tu trouves un commandement positif et un interdit, si tu peux accomplir les deux, c’est bien ; sinon, que le commandement positif vienne et repousse l’interdit. Ici aussi, c’est possible par la ’halitsa, par laquelle on accomplit [à la fois] le commandement positif et l’interdit.
הדר אמר רבא ואיתימא רב אשי לאו מילתא היא דאמרי דאמר ריש לקיש כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה את לא תעשה הכא נמי אפשר בחליצה דמקיים עשה ולא תעשה
On objecta : « Et s’ils se sont unis [à elles], ils ont acquis » ! C’est une réfutation.
מיתיבי ואם בעלו קנו תיובתא:
Il a été dit : L’union d’un grand prêtre avec une veuve — Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar : l’un dit qu’elle ne dispense pas sa coépouse, et l’autre dit qu’elle dispense sa coépouse.
איתמר ביאת כהן גדול באלמנה רבי יוחנן ור' אלעזר חד אמר אינה פוטרת צרתה וחד אמר פוטרת צרתה
Original : Yevamot 20b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.