de gens chétifs, vous dites des paroles chétives ! [La semence] à sa place mûrit ; hors de sa place, elle ne mûrit pas.
ממולאי אמריתו מילי מוליתא במקומה מבשלה שלא במקומה לא מבשלה
Yevamot 76a יבמות
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : [le membre] percé et refermé : dans tout cas où, s’il avait une émission, cela se déchirerait, il est inapte ; sinon, il est apte. Rava s’interrogea : où [est-ce] ? Si l’on dit au-dessous de la couronne, même s’il était tranché [il serait inapte] ! C’est donc dans la couronne elle-même. Il a aussi été dit : Rav Mari bar Mar a dit au nom de Mar ’Oukba au nom de Chmouel : percé dans la couronne elle-même et refermé : dans tout cas où, s’il avait une émission, cela se déchirerait, il est inapte ; sinon, il est apte.
אמר רב יהודה אמר שמואל ניקב ונסתם כל שאילו נקרי ונקרע פסול ואי לאו כשר הוי בה רבא היכא אילימא למטה מעטרה אפי' נכרת נמי אלא בעטרה עצמה איתמר נמי אמר רב מרי בר מר אמר מר עוקבא אמר שמואל ניקב בעטרה עצמה ונסתם כל שאילו נקרי ונקרע פסול ואי לאו כשר
Rava, fils de Rabba, envoya [demander] à Rav Yossef : que notre maître nous enseigne : comment procédons-nous ? Il lui dit : on apporte du pain d’orge chaud, on le pose sur son anus, il a une émission, et on examine.
שלח ליה רבא בריה דרבה לרב יוסף ילמדנו רבינו היכי עבדינן א"ל מייתינן נהמא חמימא דשערי ומנחינן ליה אבי פוקרי ומקרי וחזינן ליה
Abayé a dit : est-ce que tout le monde est Jacob notre père, dont il est écrit : « Ma force et les prémices de ma vigueur » (Gn 49, 3), qui n’avait jamais vu d’émission de sa vie ?
אמר אביי אטו כ"ע יעקב אבינו הואי דכתיב ביה (בראשית מט, ג) כחי וראשית אוני שלא ראה קרי מימיו
Abayé a donc dit : on fait passer devant lui des vêtements colorés. Rava a dit : est-ce que tout le monde est Barzillaï le Guiléadite ? C’est donc clair, comme nous avons répondu au début.
אלא אמר אביי מעברינן קמיה בגדי צבעונין אמר רבא אטו כ"ע ברזילי הגלעדי הוא אלא מחוורתא כדשנין מעיקרא
Nos Maîtres ont enseigné : percé, il est inapte, parce qu’il s’écoule ; refermé, il est apte, parce qu’il engendre. Et c’est un inapte qui redevient apte. — « C’est » : pour exclure quoi ? Pour exclure une membrane qui s’est formée à cause d’une blessure au poumon, qui n’est pas une membrane.
ת"ר ניקב פסול מפני שהוא שותת נסתם כשר מפני שהוא מוליד וזהו פסול שחוזר להכשירו זהו למעוטי מאי למעוטי קרום שעלה מחמת מכה בריאה דאינו קרום
Rav Idi bar Avin envoya [demander] à Abayé : comment procédons-nous ? — On apporte un grain d’orge et on égratigne [l’endroit], on apporte de la graisse et on l’enduit, on apporte une grosse fourmi, on la fait mordre et on lui coupe la tête. Et seulement avec un grain d’orge ; mais le fer, il enflamme. Et cela ne vaut que pour un petit ; mais chez un grand, cela se replie [et se rouvre].
שלח ליה רב אידי בר אבין לאביי היכי עבדינן מייתינן שערתא ומסרטינן ליה ומייתינן תרבא ושייפינן ומייתינן שומשנא גמלא ומנכתינן ליה ופסקינן ליה לרישיה ודוקא שערתא אבל פרזלא מזרף זריף וה"מ קטן אבל גדול מיקפולי מיקפל
Rabba bar Rav Houna a dit : celui qui urine par deux endroits est inapte. Rava a dit : la halakha n’est ni selon le fils ni selon le père. Le fils : ce que nous venons de dire ; le père : car Rav Houna a dit : les femmes qui se frottent l’une contre l’autre sont inaptes à [épouser] un cohen.
אמר רבה בר רב הונא המטיל מים משתי מקומות פסול אמר רבא לית הלכתא לא כברא ולא כאבא ברא הא דאמרן אבא דא"ר הונא נשים המסוללות זו בזו פסולות לכהונה
Et même selon Rabbi Éléazar, qui dit : un homme non marié qui a des relations avec une femme non mariée, sans intention de mariage, fait d’elle une zona — cela ne vaut que pour un homme ; mais [entre] femmes, ce n’est qu’une simple licence.
ואפילו לרבי אלעזר דאמר פנוי הבא על הפנויה שלא לשם אישות עשאה זונה ה"מ איש אבל אשה פריצותא בעלמא:
MICHNA: Celui qui a les testicules écrasés et celui dont le membre est tranché sont permis à une convertie et à une affranchie ; ils ne sont interdits que d’entrer dans l’assemblée, comme il est dit : « N’entrera pas celui qui a les testicules écrasés ou le membre tranché dans l’assemblée de l’Éternel » (Dt 23, 2).
מתני׳ פצוע דכא וכרות שפכה מותרין בגיורת ומשוחררת ואינן אסורין אלא מלבא בקהל שנאמר (דברים כג, ב) לא יבא פצוע דכא וכרות שפכה בקהל ה':
GUEMARA: On demanda à Rav Chéchet : un cohen aux testicules écrasés, qu’en est-il d’une convertie ou d’une affranchie ? Demeure-t-il dans sa sainteté, et elle lui est interdite, ou bien ne demeure-t-il pas dans sa sainteté, et elle lui est permise ?
גמ׳ בעו מיניה מרב ששת פצוע דכא כהן מהו בגיורת ומשוחררת בקדושתיה קאי ואסיר או דלמא לאו בקדושתיה קאי ושרי
Rav Chéchet leur dit : vous l’avez appris : un Israélite aux testicules écrasés est permis à une netina [descendante des Guibeonites]. Et s’il te venait à l’esprit qu’il demeure dans sa sainteté, je lirais à son sujet : « Tu ne t’allieras pas par mariage avec eux » (Dt 7, 3).
א"ל רב ששת תניתוה פצוע דכא ישראל מותר בנתינה ואי ס"ד בקדושתיה קאי אקרי כאן (דברים ז, ג) לא תתחתן בם
Rava a dit : est-ce donc que là c’est à cause de la sainteté ? Ce n’est pas une question de sainteté : [c’est que] peut-être il engendrera un fils qui ira servir les idoles. Et cela ne vaut que lorsqu’ils sont idolâtres ; lorsqu’ils se convertissent, ils sont permis en Israël, et ce sont les Sages qui ont décrété à leur sujet ; et quand les Sages ont décrété à leur sujet, c’est pour ceux qui sont aptes à engendrer, mais celui-ci, qui n’est pas apte à engendrer, les Sages n’ont pas décrété à son sujet.
אמר רבא אטו התם משום קדושה ולאו קדושה הוא דלמא מוליד בן ואזיל פלח לעבודת כוכבים וה"מ בהיותן עובדי כוכבים כי מגיירי בישראל שרו ורבנן הוא דגזרו בהו וכי גזרו בהו רבנן בהנך דבני אולודי אבל האי דלאו בר אולודי לא גזרו ביה רבנן
Mais alors, le mamzer, qui est apte à engendrer, lui serait aussi interdit ? Or nous avons appris : les mamzerim et les netinim peuvent s’unir les uns aux autres ! — C’est plutôt que les Sages ont décrété pour les aptes ; pour les inaptes, les Sages n’ont pas décrété.
אלא מעתה ממזר דבר אולודי הכי נמי דאסיר והא תנן ממזרים ונתינים מותרים לבא זה בזה אלא כי גזור רבנן בכשרים בפסולים לא גזור רבנן
Rava revint et dit : ce n’est rien : lorsqu’ils sont idolâtres, il n’y a pas pour eux d’alliance par mariage ; s’ils se sont convertis, il y a pour eux alliance par mariage.
הדר אמר רבא לאו מילתא היא בהיותן עובדי כוכבים לית להו חתנות נתגיירו אית להו חתנות
Rav Yossef objecta : « Et Salomon s’allia par mariage avec Pharaon, roi d’Égypte, [en prenant sa fille] » (1 R 3, 1) ! — Il l’avait convertie. — Mais on n’a accepté de convertis ni aux jours de David ni aux jours de Salomon ! — Quelle en est la raison ? [De crainte qu’ils ne viennent] pour la table royale ;
מתיב רב יוסף (מלכים א ג, א) ויתחתן שלמה את בת פרעה מלך מצרים גייורי גיירה והא לא קבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה מידי הוא טעמא אלא לשולחן מלכים
Original : Yevamot 76a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.