or celle-ci n’en avait pas besoin.
הא לא צריכא ליה
Yevamot 76b יבמות
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[Et tire-le] de ce qu’elle était une Égyptienne de première [génération] ! Et si tu disais : ceux-là sont partis [se mêler] au monde, et ceux-ci sont d’autres —
[ותיפוק ליה] דהא מצרית ראשונה היא וכי תימא הנך אזלי לעלמא והני אחריני נינהו
n’a-t-il pas été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : Minyamin, un converti égyptien, était mon compagnon parmi les élèves de Rabbi Akiva ; il disait : je suis un Égyptien de première [génération] et j’ai épousé une Égyptienne de première [génération] ; je marierai mon fils à une Égyptienne de deuxième [génération], afin que le fils de mon fils soit apte à entrer dans l’assemblée.
והא תניא א"ר יהודה מנימין גר מצרי היה לי חבר מתלמידי ר"ע אמר אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני ראוי לבא בקהל
Rav Papa a dit : allons-nous nous lever et nous asseoir d’après Salomon ? Salomon n’a rien épousé [de valide], car il est écrit à son sujet : « Des nations dont l’Éternel avait dit aux enfants d’Israël : Vous n’irez pas chez elles et elles ne viendront pas chez vous ; assurément, elles détourneront votre cœur vers leurs dieux — c’est à elles que Salomon s’attacha par amour » (1 R 11, 2). Mais il reste une difficulté : « il s’allia par mariage » !
אמר רב פפא אנן משלמה ליקו ונתיב שלמה לא נסיב מידי דכתיב ביה (מלכים א יא, ב) מן הגוים אשר אמר ה' אל בני ישראל לא תבואו בהם והם לא יבואו בכם אכן יטו את לבבכם אחרי אלהיהם בהם דבק שלמה לאהבה אלא קשיא ויתחתן
— En raison de l’amour excessif qu’il lui portait, l’Écriture le lui compte comme s’il s’était allié à elle par mariage.
מתוך אהבה יתירה שאהבה מעלה עליו הכתוב כאילו נתחתן בה
Ravina dit à Rav Achi : mais nous avons appris : « Celui qui a les testicules écrasés et celui dont le membre est tranché sont permis à une convertie et à une affranchie » — donc une netina leur est interdite !
א"ל רבינא לרב אשי והא אנן תנן פצוע דכא וכרות שפכה מותרים בגיורת ומשוחררת הא בנתינה אסירי
Il lui dit : et selon ton raisonnement, dis la fin : « ils ne sont interdits que d’entrer dans l’assemblée » — donc une netina leur est permise ! C’est donc qu’on ne peut rien en déduire.
א"ל וליטעמיך אימא סיפא ואינן אסורין אלא מלבא בקהל הא בנתינה שרו אלא מהא ליכא למשמע מינה:
MICHNA: L’Ammonite et le Moabite sont interdits, et leur interdiction est une interdiction perpétuelle ; mais leurs femmes sont permises immédiatement.
מתני׳ עמוני ומואבי אסורים ואיסורן איסור עולם אבל נקבותיהם מותרות מיד
L’Égyptien et l’Édomite ne sont interdits que jusqu’à trois générations, les mâles comme les femmes. Rabbi Chimon permet les femmes immédiatement. Rabbi Chimon a dit : c’est un raisonnement a fortiori : si, là où [l’Écriture] a interdit les mâles d’une interdiction perpétuelle, elle a permis les femmes immédiatement, là où elle n’a interdit les mâles que jusqu’à trois générations, n’est-il pas logique que nous permettions les femmes immédiatement ?
מצרי ואדומי אינם אסורים אלא עד שלשה דורות אחד זכרים ואחד נקבות ר"ש מתיר את הנקבות מיד א"ר שמעון ק"ו הדברים ומה אם במקום שאסר את הזכרים איסור עולם התיר את הנקבות מיד מקום שלא אסר את הזכרים אלא עד שלשה דורות אינו דין שנתיר את הנקבות מיד
Ils lui dirent : si c’est une halakha [reçue], nous l’accepterons ; mais si c’est par raisonnement, il y a une réfutation. Il leur dit : non, c’est une halakha que je dis.
אמרו לו אם הלכה נקבל ואם לדין יש תשובה אמר להם לא כי הלכה אני אומר:
GUEMARA: D’où ces choses ? Rabbi Yo’hanan a dit : car le verset dit : « Lorsque Saül vit David sortir à la rencontre du Philistin, il dit à Abner, chef de l’armée : De qui ce jeune homme est-il le fils, Abner ? Et Abner dit : Par ta vie, ô roi, je ne le sais pas » (1 S 17, 55). Il ne le connaissait pas ? Mais il est écrit : « Il l’aima beaucoup, et il devint son écuyer » (1 S 16, 21) ! C’est plutôt au sujet de son père qu’il demandait.
גמ' מנא ה"מ א"ר יוחנן דאמר קרא (שמואל א יז, נה) וכראות שאול את דוד יוצא לקראת הפלשתי אמר אל אבנר שר הצבא בן מי זה הנער אבנר ויאמר אבנר חי נפשך המלך אם ידעתי ולא ידע ליה והכתיב (שמואל א טז, כא) ויאהבהו מאד ויהי לו נושא כלים אלא אאבוה קא משאיל
Et son père, il ne le connaissait pas ? Mais il est écrit : « Et cet homme, aux jours de Saül, était vieux, avancé parmi les hommes » (1 S 17, 12) ; et Rav a dit — et certains disent : Rabbi Abba — : c’est Jessé, père de David, qui entrait avec une foule et sortait avec une foule.
ואביו לא ידע ליה והכתיב (שמואל א יז, יב) והאיש בימי שאול זקן בא באנשים ואמר רב ואיתימא רבי אבא זה ישי אבי דוד שנכנס באוכלוסא ויצא באוכלוסא
Voici ce que disait Saül : vient-il de Pérets ou vient-il de Zéra’h ? S’il vient de Pérets, il sera roi, car le roi fait une brèche pour se frayer un chemin, et on ne l’en empêche pas ; s’il vient de Zéra’h, il ne sera qu’un notable.
ה"ק שאול אי מפרץ אתי אי מזרח אתי אי מפרץ אתי מלכא הוי שהמלך פורץ לעשות דרך ואין ממחין בידו אי מזרח אתי חשיבא בעלמא הוי
Pour quelle raison [Saül] lui dit-il de s’enquérir à son sujet ? Car il est écrit : « Saül revêtit David de ses vêtements » (1 S 17, 38) — [et ils étaient] à sa mesure ; or il est écrit au sujet de Saül : « Des épaules et au-dessus, il dépassait tout le peuple » (1 S 9, 2). Doëg l’Édomite lui dit : au lieu de t’enquérir de lui, [pour savoir] s’il est digne de la royauté ou non, enquiers-toi de lui, [pour savoir] s’il est apte à entrer dans l’assemblée ou non. Pour quelle raison ? Parce qu’il descend de Ruth la Moabite.
מ"ט אמר ליה שאל עליה דכתיב (שמואל א יז, לח) וילבש שאול את דוד מדיו כמדתו וכתיב ביה בשאול (שמואל א ט, ב) משכמו ומעלה גבוה מכל העם א"ל דואג האדומי עד שאתה משאיל עליו אם הגון הוא למלכות אם לאו שאל עליו אם ראוי לבא בקהל אם לאו מ"ט דקאתי מרות המואביה
Abner lui dit : nous avons appris : « un Ammonite », et non une Ammonite ; « un Moabite », et non une Moabite. — Mais alors, « un mamzer », et non une mamzeret ? — Il est écrit mamzer : moum zar, un défaut étranger.
א"ל אבנר תנינא עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית אלא מעתה ממזר ולא ממזרת ממזר כתיב מום זר
— « Un Égyptien », et non une Égyptienne ? — Ici, c’est différent, car la raison du verset est expliquée : « Parce qu’ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l’eau » (Dt 23, 5) : c’est l’habitude de l’homme d’aller au-devant, et ce n’est pas l’habitude de la femme d’aller au-devant. — Ils auraient dû aller au-devant, les hommes à la rencontre des hommes, et les femmes à la rencontre des femmes ! — Il se tut.
מצרי ולא מצרית שאני הכא דמפרש טעמא דקרא (דברים כג, ה) על אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים דרכו של איש לקדם ולא דרכה של אשה לקדם היה להם לקדם אנשים לקראת אנשים ונשים לקראת נשים אישתיק
Aussitôt : « Et le roi dit : Informe-toi, toi, de qui ce garçon est le fils » (1 S 17, 56). Là, il l’appelle na’ar, ici il l’appelle ’élem ; voici ce qu’il lui disait : une halakha t’est cachée [nit’alma] ; va et informe-toi à la maison d’étude. Il s’informa ; on lui dit : « un Ammonite », et non une Ammonite ; « un Moabite », et non une Moabite.
מיד ויאמר המלך שאל אתה בן מי זה העלם התם קרי ליה נער הכא קרי ליה עלם הכי קא אמר ליה הלכה נתעלמה ממך צא ושאל בבית המדרש שאל אמרו ליה עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית
Original : Yevamot 76b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.