Mais dis plutôt [qu’on l’apprend par] « ordonné »-« ordonné » de Yom Kippour, ainsi qu’il est écrit : « Et il fit comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse » (Lv 16, 34) ! On déduit un « ordonné » qui précède l’accomplissement d’un « ordonné » qui précède l’accomplissement, et on ne déduit pas un « ordonné » qui suit l’accomplissement d’un « ordonné » qui précède l’accomplissement.
ואימא צוה [צוה] דיום הכפורים דכתיב (ויקרא טז, לד) ויעש כאשר צוה ה' את משה דנין צוה דלפני עשיה מצוה דלפני עשיה ואין דנין צוה דלאחר עשיה מצוה דלפני עשיה
Mais dis plutôt [qu’on l’apprend par] l’« ordonné » des sacrifices, ainsi qu’il est écrit : « le jour où Il ordonna aux enfants d’Israël » (Lv 7, 38) ! On déduit « ordonné » de « ordonné », et on ne déduit pas « Il ordonna » de « ordonné ».
ואימא צוה דקרבנות דכתיב (ויקרא ז, לח) ביום צותו את בני ישראל דנין צוה מצוה ואין דנין צותו מצוה
Et quelle différence cela fait-il ? N’a-t-on pas enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : « Le cohen reviendra » (Lv 14, 39), « le cohen viendra » (Lv 14, 44) : c’est cela le retour, c’est cela la venue [et on fait l’analogie malgré la différence des mots] ?
ומאי נפקא מינה והתנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
Cela vaut là où il n’y a rien qui lui ressemble [davantage] ; mais là où il y a quelque chose qui lui ressemble [davantage], c’est de ce qui lui ressemble que nous apprenons.
Savons-nous donc sur quel cohen [le service] tombera pour qu’il lui faille une séparation ? On répond : Et pourquoi ne faudrait-il pas une séparation pour toute la garde de la maison paternelle ? On déduit une chose qui a un temps fixé d’une chose qui a un temps fixé, ce qui exclut les sacrifices, qui ont lieu chaque jour.
מי ידעינן הי כהן מתרמי דבעי ליה פרישה אמרי אלמה לא ניבעי ליה פרישה לכוליה משמרת בית אב דנין דבר שקבוע לו זמן מדבר שקבוע לו זמן לאפוקי קרבנות דכל יומא איתנהו
Mais dis plutôt les fêtes de pèlerinage ! On déduit une chose qui se pratique une fois par an d’une chose qui se pratique une fois par an, ce qui exclut les fêtes de pèlerinage, qui ne sont pas une fois par an.
ואימא רגלים דנין דבר שנוהג פעם אחת בשנה מדבר הנוהג פעם אחת בשנה לאפוקי רגלים דלאו פעם אחת בשנה נינהו
Mais dis plutôt une seule des fêtes ! Et si tu dis que nous ne savons pas laquelle d’entre elles – peut-être la fête des Matsot, puisque le texte commence par elle, peut-être la fête de Soukkot, puisque ses commandements sont nombreux –
ואימא רגל אחד וכי תימא לא ידעינן הי מינייהו אי חג המצות הואיל ופתח בו הכתוב תחלה אי חג הסוכות הואיל ומרובה מצותו
[on répond] plutôt : On déduit une séparation de sept [jours] pour un seul jour d’une séparation de sept [jours] pour un seul jour, et on ne déduit pas une séparation de sept pour sept d’une séparation de sept pour un seul jour.
אלא דנין פרישת שבעה ליום אחד מפרישת שבעה ליום אחד ואין דנין פרישת שבעה לשבעה מפרישת שבעה ליום אחד
Mais dis plutôt le huitième jour [de la fête], qui est une séparation de sept pour un seul jour ! On déduit une chose qui n’est pas précédée de sainteté d’une chose qui n’est pas précédée de sainteté, et on ne déduit pas une chose précédée de sainteté d’une chose qui n’est pas précédée de sainteté.
ואימא שמיני דפרישת שבעה ליום אחד הוא דנין דבר שאין קדושה לפניו מדבר שאין קדושה לפניו ואין דנין דבר שיש קדושה לפניו מדבר שאין קדושה לפניו
Mais n’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si une chose qui n’est pas précédée de sainteté requiert une séparation, une chose précédée de sainteté, à plus forte raison ! Rav Mecharchia a dit : Il n’est pas écrit « ce [jour]-ci » mais « comme ce [jour]-ci ».
ולאו קל וחומר הוא השתא דבר שאין קדושה לפניו בעי פרישה דבר שיש קדושה לפניו לא כל שכן אמר רב משרשיא לא הזה כתיב כזה
Rav Achi a dit : Y a-t-il une chose telle que la fête principale ne requière pas de séparation, et que son accessoire en requière une ? Et même selon celui qui dit que le huitième jour est une fête en soi, cela ne vaut qu’en ce qui concerne
רב אשי אמר מי איכא מידי דעיקר רגל לא בעי פרישה טפל דידיה בעי פרישה ואפילו למאן דאמר שמיני רגל בפני עצמו הוא הני מילי לענין
Original : Yoma 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.