Le verset dit : « Il y disposera l’holocauste » (Lv 6, 5), et Rava dit : « l’holocauste », c’est le premier holocauste.
ת"ל (ויקרא ו, ה) וערך עליה העולה ואמר רבא העולה היא עולה ראשונה
Yoma 34a יומא
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et l’offrande de farine [précède] les galettes : [car il est écrit] « holocauste et offrande de farine » (Lv 23, 37).
ומנחה לחביתין עולה ומנחה
Et les galettes [précèdent] les libations : elles sont aussi une sorte d’offrande de farine.
וחביתין לנסכים שום מנחה
Et les libations [précèdent] les sacrifices additionnels : [car il est écrit] « sacrifice et libations » (Lv 23, 37). Et les sacrifices additionnels [précèdent] les coupes. Mais n’a-t-il pas été enseigné que les coupes précèdent les sacrifices additionnels ? C’est une controverse entre Tannaïm.
ונסכים למוספין זבח ונסכים ומוספין לבזיכין והתניא בזיכין קודמין למוספין תנאי היא
Abayé dit : Il est logique [de suivre] celui qui dit que les sacrifices additionnels précèdent les coupes. N’as-tu pas dit que « chaque matin » sert à faire précéder ? Ici aussi, « chaque jour » sert à faire venir après.
אמר אביי מסתברא כמאן דאמר מוספין קודמין לבזיכין לאו מי אמרת בבקר בבקר להקדים הכא נמי ביום ביום לאחר
Quelle est la raison de celui qui dit que les coupes précèdent les sacrifices additionnels ? Il tire [une analogie] « statut », « statut » des galettes.
מ"ט דמאן דאמר בזיכין קודמין למוספין גמר חוקה חוקה מחביתין
S’il tire [l’analogie] de là, qu’il en tire toute la chose de là ! C’est à cela que sert « chaque jour » : à faire venir après.
אי מהתם גמר ליגמרה כולה מילתא מהתם להכי אהני ביום ביום לאחר
L’encens du matin était offert entre le sang et les membres, etc. Qui [est l’auteur de la Michna] ? Si ce sont les Sages, il aurait fallu dire : entre le sang et les lampes ; si c’est Abba Chaoul, il aurait fallu dire : entre les lampes et les membres.
קטורת של שחר היתה קריבה בין דם לאיברים וכו' מני אי רבנן בין דם לנרות מיבעי ליה אי אבא שאול בין נרות לאיברים מיבעי ליה
En réalité, ce sont les Sages, et [la Michna] ne parle pas de l’ordre [exact].
לעולם רבנן היא ובסידרא לא קא מיירי
Et celui du soir était offert entre les membres et les libations, etc. D’où tire-t-on ces choses ? Rabbi Yo’hanan dit : Car le verset dit : « Comme l’offrande de farine du matin et comme sa libation, tu le feras » (Nb 28, 8) : de même que pour l’offrande de farine du matin l’encens précède les libations, ici aussi l’encens précède les libations.
ושל בין הערבים היתה קריבה בין איברים לנסכים וכו' מנא הני מילי אמר ר' יוחנן דאמר קרא (במדבר כח, ח) כמנחת הבקר וכנסכו תעשה מה מנחת הבקר קטורת קודמת לנסכים אף כאן קטורת קודמת לנסכים
Mais alors, de même que là-bas l’encens précède les membres, ici aussi l’encens précédera les membres ? Est-il écrit « comme les membres du matin » ? Il est écrit « comme l’offrande de farine du matin » : « comme l’offrande de farine du matin », et non « comme les membres du matin ».
אי מה להלן קטורת קודמת לאיברים אף כאן קטורת קודמת לאיברים מי כתיב כאיברי הבקר כמנחת הבקר כתיב כמנחת הבקר ולא כאיברי הבקר
Les Sages ont enseigné : « Et sa libation, un quart de hin » (Nb 28, 7) : qu’on apprenne [la libation] du matin de celle du soir.
תנו רבנן (במדבר כח, ז) ונסכו רביעית ההין ילמד של שחרית משל ערבית
Original : Yoma 34a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.