On dit à Rav Yossef : voilà ce que fait Rava. Il lui dit : qu’il plaise [à Dieu] que ta tête s’élève au-dessus de toute la ville !
אמרו ליה לרב יוסף הכי עביד רבא אמר ליה יהא רעוא דתרום רישך אכולה כרכא
Yoma 53b יומא
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Alexandri a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis saluer. Rav Mordekhaï lui dit : une fois qu’il a fait trois pas en arrière, il doit rester là. C’est comparable à un disciple qui prend congé de son maître : s’il revient immédiatement, il ressemble à un chien qui retourne à son vomissement.
אמר רבי אלכסנדרי אמר רבי יהושע בן לוי המתפלל צריך שיפסיע שלש פסיעות לאחוריו ואחר כך יתן שלום אמר ליה רב מרדכי כיון שפסע שלש פסיעות לאחוריו התם איבעיא ליה למיקם משל לתלמיד הנפטר מרבו אם חוזר לאלתר דומה לכלב ששב על קיאו
On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta : celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis saluer ; et s’il ne l’a pas fait, il aurait mieux valu pour lui qu’il n’ait pas prié. Et on a dit au nom de Chemaya qu’il salue à droite, puis à gauche, comme il est dit : « À Sa droite, le feu de la loi pour eux » (Dt 33, 2) ; et il dit : « Mille tomberont à ton côté et dix mille à ta droite » (Ps 91, 7).
תניא נמי הכי המתפלל צריך שיפסיע שלש פסיעות לאחוריו ואחר כך יתן שלום ואם לא עשה כן ראוי לו שלא התפלל ומשום שמעיה אמרו שנותן שלום לימין ואחר כך לשמאל שנאמר (דברים לג, ב) מימינו אש דת למו ואומר (תהלים צא, ז) יפול מצדך אלף ורבבה מימינך
Pourquoi « et il dit » ? Si tu disais que c’est l’usage habituel de donner de la main droite, viens et entends : « Mille tomberont à ton côté et dix mille à ta droite ».
מאי ואומר וכי תימא אורחא דמילתא היא למיתב בימין ת"ש יפול מצדך אלף ורבבה מימינך
Rava vit Abayé saluer d’abord à droite. Il lui dit : penses-tu [qu’il s’agit] de ta droite ? Je parle de ta gauche, qui est la droite du Saint, béni soit-Il. Rav ’Hiya, fils de Rav Houna, a dit : j’ai vu Abayé et Rava faire les trois pas en une seule inclinaison.
רבא חזייה לאביי דיהיב שלמא לימינא ברישא א"ל מי סברת לימין דידך לשמאל דידך קא אמינא דהוי ימינו של הקב"ה אמר רב חייא בריה דרב הונא חזינא להו לאביי ורבא דפסעי להו שלש פסיעות בכריעה אחת
« Et il récitait une courte prière dans la maison extérieure. » Que priait-il ? Rava bar Rav Ada et Ravin bar Rav Ada disent tous deux au nom de Rav : « Qu’il soit agréé devant Toi, Éternel notre Dieu, que cette année soit pluvieuse et chaude. » Chaude, c’est un avantage ? Dis plutôt : si elle est chaude, qu’elle soit pluvieuse.
ומתפלל תפלה קצרה בבית החיצון מאי מצלי רבא בר רב אדא ורבין בר רב אדא תרוייהו משמיה דרב אמרי יהי רצון מלפניך ה' אלהינו שתהא שנה זו גשומה ושחונה שחונה מעליותא היא אלא אימא אם שחונה תהא גשומה
Rav A’ha, fils de Rava, la concluait au nom de Rav Yehouda : « Que le pouvoir ne s’éloigne pas de la maison de Juda ; que Ton peuple Israël n’ait pas besoin de se nourrir les uns des autres ; et que n’entre pas devant Toi la prière des voyageurs. »
רב אחא בריה דרבא מסיים בה משמיה דרב יהודה לא יעדי עביד שולטן מדבית יהודה ולא יהיו עמך ישראל צריכין לפרנס זה מזה ולא תכנס לפניך תפלת עוברי דרכים
Rabbi ’Hanina ben Dossa marchait en chemin, et la pluie tomba sur lui. Il dit : Maître du monde, le monde entier est à l’aise et ’Hanina est dans la peine ! La pluie cessa. Quand il arriva chez lui, il dit : Maître du monde, le monde entier est dans la peine et ’Hanina est à l’aise ! La pluie vint. Rav Yossef a dit : à quoi lui servait la prière du grand prêtre face à Rabbi ’Hanina ben Dossa ?
רבי חנינא בן דוסא הוה קא אזיל באורחא שדא מטרא עליה אמר רבש"ע כל העולם כולו בנחת וחנינא בצער פסק מיטרא כי אתא לביתיה אמר רבש"ע כל העולם כולו בצער וחנינא בנחת אתא מיטרא א"ר יוסף מאי אהניא ליה צלותיה דכהן גדול לגבי ר' חנינא בן דוסא
Nos maîtres ont enseigné : il arriva qu’un grand prêtre prolongea sa prière, et ses frères les cohanim décidèrent d’entrer après lui. Ils commençaient à entrer quand il sortit. Ils lui dirent : pourquoi as-tu prolongé ta prière ? Il leur dit : cela vous déplaît-il que j’aie prié pour vous et pour le Temple, afin qu’il ne soit pas détruit ? Ils lui dirent : ne t’habitue pas à faire ainsi, car nous avons appris : « Il ne prolongeait pas sa prière, pour ne pas effrayer Israël. »
תנו רבנן מעשה בכהן גדול אחד שהאריך בתפלתו ונמנו אחיו הכהנים ליכנס אחריו התחילו הם נכנסין והוא יוצא אמרו לו מפני מה הארכת בתפלתך אמר להם קשה בעיניכם שהתפללתי עליכם ועל בית המקדש שלא יחרב אמרו לו אל תהי רגיל לעשות כן שהרי שנינו לא היה מאריך בתפלתו כדי שלא להבעית את ישראל
MICHNA: Depuis que l’arche avait été enlevée, il y avait là une pierre depuis l’époque des premiers prophètes, appelée Chetiya, haute de trois doigts au-dessus du sol ; c’est sur elle qu’il posait [la pelle]. Il prenait le sang de celui qui le remuait, entrait à l’endroit où il était entré, se tenait à l’endroit où il s’était tenu, et en aspergeait une fois vers le haut et sept fois vers le bas.
מתני׳ משניטל ארון אבן היתה שם מימות נביאים ראשונים ושתייה היתה נקראת גבוה מן הארץ שלש אצבעות ועליה היה נותן נטל את הדם ממי שהיה ממרס בו נכנס למקום שנכנס ועמד במקום שעמד והזה ממנו אחת למעלה ושבע למטה
Il ne cherchait à asperger ni vers le haut ni vers le bas, mais comme quelqu’un qui fouette. Et il comptait ainsi : une ; une et une ; une et deux ; une et trois ; une et quatre ; une et cinq ; une et six ; une et sept. Il sortait et le posait sur le support d’or qui était dans le Sanctuaire.
ולא היה מתכוון להזות לא למעלה ולא למטה אלא כמצליף וכך היה מונה אחת אחת ואחת אחת ושתים אחת ושלש אחת וארבע אחת וחמש אחת ושש אחת ושבע יצא והניחו על כן הזהב שבהיכל
On lui apportait le bouc ; il l’égorgeait et recevait son sang dans le bassin, entrait à l’endroit où il était entré, se tenait à l’endroit où il s’était tenu, et en aspergeait une fois vers le haut et sept fois vers le bas. Et il comptait ainsi : une ; une et une ; une et deux, etc. Il sortait et le posait sur le second support d’or qui était dans le Sanctuaire. Rabbi Yehouda dit : il n’y avait là qu’un seul support. Il prenait le sang du taureau et posait le sang du bouc,
הביאו לו את השעיר שחטו וקבל במזרק את דמו נכנס למקום שנכנס ועמד במקום שעמד והזה ממנו אחת למעלה ושבע למטה וכך היה מונה אחת אחת ואחת אחת ושתים וכו' יצא והניחו על כן הזהב השני שבהיכל רבי יהודה אומר לא היה שם אלא כן אחד בלבד נטל דם הפר והניח דם השעיר
et en aspergeait sur le rideau, vis-à-vis de l’arche, à l’extérieur, une fois vers le haut et sept fois vers le bas ; il ne cherchait pas, etc., et il comptait ainsi, etc. Il prenait le sang du bouc et posait le sang du taureau, et en aspergeait sur le rideau, vis-à-vis de l’arche, à l’extérieur, une fois vers le haut et sept fois vers le bas, etc. Il versait le sang du taureau dans le sang du bouc, et versait le [récipient] plein dans le vide.
והזה ממנו על הפרוכת שכנגד הארון מבחוץ אחת למעלה ושבע למטה ולא היה מתכוון וכו' וכך היה מונה וכו' נטל דם השעיר והניח דם הפר והזה ממנו על הפרוכת שכנגד הארון מבחוץ אחת למעלה ושבע למטה וכו' עירה דם הפר לתוך דם השעיר ונתן את המלא בריקן
GUEMARA: Il n’enseigne pas « depuis qu’elle fut cachée », mais « depuis qu’elle fut enlevée ». Nous avons appris [la Michna] selon celui qui dit que l’arche est partie en exil à Babylone. Car on a enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : l’arche est partie en exil à Babylone, comme il est dit : « Au retour de l’année, le roi Nabuchodonosor envoya [des gens] et le fit venir à Babylone avec les objets précieux de la maison de l’Éternel » (2 Ch 36, 10).
גמ׳ משנגנז לא קתני אלא משניטל תנן כמאן דאמר ארון גלה לבבל דתניא רבי אליעזר אומר ארון גלה לבבל שנאמר (דברי הימים ב לו, י) ולתשובת השנה שלח המלך נבוכדנאצר ויביאהו בבלה עם כלי חמדת בית ה'
Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : l’arche est partie en exil à Babylone, comme il est dit : « Il ne restera rien, dit l’Éternel » (Is 39, 6) : ce sont les Dix Paroles qui s’y trouvaient.
רבי שמעון בן יוחאי אומר ארון גלה לבבל שנאמר (ישעיהו לט, ו) לא יותר דבר אמר ה' אלו עשרת הדברות שבו
Rabbi Yehouda ben Lakich dit : l’arche a été cachée à sa place, comme il est dit : « On voyait les extrémités des barres depuis le Saint, devant le Saint des Saints, mais on ne les voyait pas au-dehors ; et elles sont là jusqu’à ce jour » (1 R 8, 8).
רבי יהודה (בן לקיש) אומר ארון במקומו נגנז שנאמר (מלכים א ח, ח) ויראו ראשי הבדים מן הקדש על פני הדביר ולא יראו החוצה ויהיו שם עד היום הזה
Et cela diverge de [ce que rapporte] Oulla. Car Oulla a dit : Rabbi Matia ben ’Harach demanda à Rabbi Chimon ben Yo’haï à Rome : puisque Rabbi Eliézer nous a enseigné une première et une seconde fois que l’arche est partie en exil à Babylone — la première fois, c’est ce que nous avons dit : « et le fit venir à Babylone avec les objets précieux de la maison de l’Éternel » (2 Ch 36, 10) ; la seconde, quelle est-elle ? Il est écrit : « Et de la fille de Sion est partie
ופליגא דעולא דאמר עולא שאל רבי מתיא בן חרש את רבי שמעון בן יוחאי ברומי וכי מאחר שרבי אליעזר מלמדנו פעם ראשונה ושניה ארון גלה לבבל ראשונה הא דאמרן (דברי הימים ב לו, י) ויביאהו בבלה עם כלי חמדת בית ה' שניה מאי היא דכתיב (איכה א, ו) ויצא מבת ציון
Original : Yoma 53b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.