toute sa splendeur » (Lm 1, 6). Que signifie « toute sa splendeur » [hadara] ? Sa chambre [’hadra]. Toi, que dis-tu ? Il lui répondit : je dis que l’arche a été cachée à sa place, comme il est dit : « Les barres étaient longues, etc. » (1 R 8, 8).
כל הדרה מאי כל הדרה חדרה אתה מאי אתה אומר אמר לו שאני אומר ארון במקומו נגנז שנאמר ויאריכו הבדים וגו'
Rabba dit à Oulla : d’où cela ressort-il ? Car il est écrit : « et elles sont là jusqu’à ce jour » (1 R 8, 8). Et partout où il est écrit « jusqu’à ce jour », c’est pour toujours ? Il est pourtant écrit : « Quant au Jébuséen qui habitait Jérusalem, les enfants de Benjamin ne le chassèrent pas, et le Jébuséen a habité avec les enfants de Benjamin à Jérusalem jusqu’à ce jour » (Jg 1, 21). Est-ce à dire qu’ils ne sont pas partis en exil ?
אמר ליה רבה לעולא מאי משמע דכתיב (מלכים א ח, ח) ויהיו שם עד היום הזה וכל היכא דכתיב עד היום הזה לעולם הוא והכתיב (שופטים א, כא) ואת היבוסי יושב ירושלם לא הורישו בני בנימין וישב היבוסי את בני בנימין בירושלם עד היום הזה הכי נמי דלא גלו
Or on a enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : pendant cinquante-deux ans, personne ne passa en Juda, comme il est dit : « Sur les montagnes j’élève des pleurs et une lamentation, et sur les pâturages du désert une complainte, car ils sont brûlés, sans personne qui passe, et on n’entend plus la voix du troupeau ; depuis l’oiseau du ciel jusqu’au bétail, ils ont fui, ils sont partis » (Jr 9, 9). « Bétail » [behema] vaut en guématria cinquante-deux.
והתניא ר' יהודה אומר חמשים ושתים שנה לא עבר איש ביהודה שנאמר (ירמיהו ט, ט) על ההרים אשא בכי ונהי ועל נאות מדבר קינה כי נצתו מבלי איש עובר ולא שמעו קול מקנה מעוף השמים ועד בהמה נדדו הלכו בהמה בגימטריא חמשין ושתים הוו
Et on a enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : pendant sept ans, le soufre et le sel subsistèrent en terre d’Israël. Et Rabbi Yo’hanan a dit : quelle est la raison de Rabbi Yossé ? On déduit « alliance » de « alliance ». Il est écrit ici : « Il confirmera une alliance avec beaucoup pendant une semaine [d’années] » (Dn 9, 27), et il est écrit là : « Et l’on dira : parce qu’ils ont abandonné l’alliance de l’Éternel, le Dieu de leurs pères » (Dt 29, 24).
ותניא ר' יוסי אומר שבע שנים נתקיימה גפרית ומלח בארץ ישראל ואמר רבי יוחנן מאי טעמא דרבי יוסי אתיא ברית ברית כתיב הכא (דניאל ט, כז) והגביר ברית לרבים שבוע אחד וכתיב התם (דברים כט, כד) ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם
Il lui répondit : ici il est écrit « là » ; là-bas il n’est pas écrit « là ». Et partout où il est écrit « là », c’est pour toujours. On a objecté : « Et d’entre eux, des fils de Siméon, cinq cents hommes allèrent à la montagne de Séir, avec à leur tête Pelatia, Nearia, Refaïa et Ouziel, fils de Yichéï ; ils frappèrent le reste des rescapés d’Amalec et ils habitèrent là jusqu’à ce jour » (1 Ch 4, 42-43).
אמר ליה הכא כתיב שם התם לא כתיב שם וכל היכא דכתיב שם לעולם הוא מיתיבי (דברי הימים א ד, מב) ומהם מן בני שמעון הלכו להר שעיר אנשים חמש מאות ופלטיה ונעריה ורפיה ועוזיאל בני ישעי בראשם ויכו את שארית הפליטה לעמלק וישבו שם עד היום הזה
Or Sennachérib, roi d’Assyrie, était déjà monté et avait mêlé tous les pays, comme il est dit : « J’ai déplacé les frontières des peuples et pillé leurs réserves » (Is 10, 13). C’est une réfutation.
וכבר עלה סנחריב מלך אשור ובלבל כל הארצות שנאמר (ישעיהו י, יג) ואסיר גבולות עמים ועתודותיהם שושתי תיובתא
Rav Na’hman a dit : on a enseigné : et les Sages disent : l’arche était cachée dans la chambre du dépôt du bois. Rav Na’hman bar Its’hak a dit : nous aussi l’avons appris : il arriva qu’un cohen était occupé [à son travail] et vit une dalle différente des autres. Il vint et en informa son camarade, mais il n’eut pas le temps d’achever ses paroles que son âme s’en alla ; et ils surent avec certitude que l’arche était cachée là.
אמר רב נחמן תנא וחכמים אומרים ארון בלשכת דיר העצים היה גנוז אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא מעשה בכהן אחד שהיה מתעסק וראה רצפה משונה מחברותיה ובא והודיע את חבירו ולא הספיק לגמור את הדבר עד שיצתה נשמתו וידעו ביחוד ששם ארון גנוז
Que faisait-il ? Rabbi ’Helbo a dit : il était occupé avec sa hache. On a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : deux cohanim atteints de défauts triaient le bois véreux ; la hache de l’un d’eux s’échappa et tomba là ; un feu sortit et le consuma.
מאי הוה עביד אמר רבי חלבו מתעסק בקרדומו היה תנא דבי רבי ישמעאל שני כהנים בעלי מומין היו מתליעין בעצים ונשמטה קרדומו של אחד מהם ונפלה שם ויצתה אש ואכלתו
Rav Yehouda a opposé [deux expressions] : il est écrit « on voyait les extrémités des barres », et il est écrit « mais on ne les voyait pas au-dehors » (1 R 8, 8). Comment donc ? On les voyait et on ne les voyait pas. On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta : « on voyait les extrémités des barres » : on pourrait penser qu’elles ne bougeaient pas de leur place ; le verset enseigne : « les barres étaient longues ». On pourrait penser qu’elles déchiraient le rideau et ressortaient ; le verset enseigne : « mais on ne les voyait pas au-dehors ».
רב יהודה רמי כתיב (מלכים א ח, ח) ויראו ראשי הבדים וכתיב (מלכים א ח, ח) ולא יראו החוצה הא כיצד נראין ואין נראין תניא נמי הכי ויראו ראשי הבדים יכול לא יהו זזין ממקומן ת"ל ויאריכו הבדים יכול יהו מקרעין בפרוכת ויוצאין ת"ל ולא יראו החוצה
Comment donc ? Elles pressaient le rideau, faisaient saillie et ressortaient [à travers lui], et apparaissaient comme les deux seins d’une femme, comme il est dit : « Mon bien-aimé est pour moi un sachet de myrrhe, qui repose entre mes seins » (Ct 1, 13).
הא כיצד דוחקין ובולטין ויוצאין בפרוכת ונראין כשני דדי אשה שנא' (שיר השירים א, יג) צרור המור דודי לי בין שדי ילין
Rav Ketina a dit : lorsque les Israélites montaient en pèlerinage, on enroulait pour eux le rideau et on leur montrait les chérubins, qui étaient enlacés l’un à l’autre, et on leur disait : voyez votre affection devant Dieu, comme l’affection du mâle et de la femelle.
אמר רב קטינא בשעה שהיו ישראל עולין לרגל מגללין להם את הפרוכת ומראין להם את הכרובים שהיו מעורים זה בזה ואומרים להן ראו חבתכם לפני המקום כחבת זכר ונקבה
Rav ’Hisda objecta : « Ils n’entreront pas pour voir quand on enveloppe les choses saintes » (Nb 4, 20) ; et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : [cela vise] le moment où l’on fait entrer les ustensiles dans leur housse !
מתיב רב חסדא (במדבר ד, כ) ולא יבואו לראות כבלע את הקדש ואמר רב יהודה אמר רב בשעת הכנסת כלים לנרתק שלהם
Rav Na’hman a dit : c’est comparable à une fiancée : tant qu’elle est dans la maison de son père, elle est pudique envers son mari ; une fois arrivée dans la maison de son beau-père, elle n’est plus pudique envers son mari.
אמר רב נחמן משל לכלה כל זמן שהיא בבית אביה צנועה מבעלה כיון שבאתה לבית חמיה אינה צנועה מבעלה
Rav ’Hana bar Rav Ketina objecta : il arriva qu’un cohen était occupé, etc. [et l’arche était donc cachée à l’époque du second Temple] ! Il lui répondit : tu parles d’une [épouse] divorcée ; une fois divorcée, elle revient à son affection première.
מתיב רב חנא בר רב קטינא מעשה בכהן אחד שהיה מתעסק וכו' אמר ליה נתגרשה קא אמרת נתגרשה חזרו לחיבתה הראשונה
De quoi traitons-nous ? Si l’on dit du premier Temple, y avait-il un rideau ? Mais si c’est du second Temple, y avait-il des chérubins ? En réalité, il s’agit du premier Temple ; et quel rideau ? Le rideau des portes.
במאי עסקינן אי נימא במקדש ראשון מי הואי פרוכת אלא במקדש שני מי הוו כרובים לעולם במקדש ראשון ומאי פרוכת פרוכת דבבי
Car Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav : il y avait treize rideaux dans le Temple : sept face aux sept portes ; deux, l’un à l’entrée du Sanctuaire et l’autre à l’entrée du vestibule ; deux au Saint des Saints, et deux qui leur correspondaient à l’étage supérieur.
דאמר רבי זירא אמר רב שלשה עשר פרוכות היו במקדש שבעה כנגד שבעה שערים שתים אחת לפתחו של היכל ואחת לפתחו של אולם שתים בדביר ושתים כנגדן בעליה
Rav A’ha bar Yaakov a dit : en réalité, il s’agit du second Temple, et il y avait là des chérubins en relief, comme il est écrit : « Sur tous les murs de la maison, tout autour, il sculpta » (1 R 6, 29) « des chérubins, des palmes et des fleurs épanouies, et il les recouvrit d’or appliqué sur la sculpture » (1 R 6, 35).
רב אחא בר יעקב אמר לעולם במקדש שני וכרובים דצורתא הוו קיימי דכתיב (מלכים א ו, כט) ואת כל קירות הבית מסב קלע (מלכים א ו, לה) כרובים ותמרות ופטורי ציצים וצפה זהב מישר על המחוקה
Et il est écrit : « selon l’espace de chacun, avec des guirlandes » (1 R 7, 36). Que signifie « selon l’espace de chacun, avec des guirlandes » ? Rabba bar Rav Chila a dit :
וכתיב (מלכים א ז, לו) כמער איש ולויות מאי כמער איש ולויות אמר רבה בר רב שילא
Original : Yoma 54a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.