il est comme l’impur : de même que l’impur, tant qu’il n’est pas purifié, ne mange pas, de même celui-ci, tant qu’il n’est pas guéri, ne mange pas. Il nous apprend [que non].
כי טמא מה טמא כמה דלא טהור לא אכיל אף האי נמי כמה דלא מתקן לא אכיל קא משמע לן:
« Quiconque n’est pas apte, etc. » Et n’en est-il pas autrement ? Voici le cohen atteint d’un défaut, qui n’est pas apte au service et reçoit pourtant une part ! Et de plus, [il en ressort que] celui qui est apte au service reçoit une part ; voici l’impur pour les sacrifices de la communauté, qui est apte au service et ne reçoit pas de part !
כל שאינו ראוי וכו': ולא והרי בעל מום דלא ראוי לעבודה וחולק ותו הא ראוי לעבודה חולק הרי טמא בקרבנות ציבור דראוי לעבודה ואינו חולק
Maintenant que tu en es arrivé là, en réalité [c’est] comme il disait au début ; si c’est à cause de l’impur, l’impur, il ne l’enseigne pas ; et si c’est à cause du cohen atteint d’un défaut, le Miséricordieux l’a inclus.
השתא דאתית להכי לעולם כדקאמר מעיקרא אי משום טמא טמא לא קתני ואי משום בעל מום רחמנא רבייה:
« Même s’il est impur au moment de l’aspersion du sang et pur au moment de la combustion des graisses, il ne reçoit pas de part. » [Il en ressort que s’il est] pur au moment de l’aspersion du sang et impur au moment de la combustion des graisses, il reçoit une part.
אפי' טמא בשעת זריקת דמים וטהור בשעת הקטר חלבים אינו חולק: הא טהור בשעת זריקת דמים וטמא בשעת הקטר חלבים חולק
Notre michna n’est pas selon Abba Chaoul, car on a enseigné : Abba Chaoul dit : Il ne mange jamais à moins d’être pur depuis le moment de l’aspersion jusqu’au moment de la combustion des graisses, car le verset dit : « Celui qui offre le sang des chelamim et la graisse » (Lv 7, 33) : il faut [qu’il soit pur] aussi lors de la combustion des graisses.
מתניתין דלא כאבא שאול דתניא אבא שאול אומר לעולם אינו אוכל עד שיהא טהור משעת זריקה עד שעת הקטר חלבים דאמר קרא (ויקרא ז, לג) המקריב את דם השלמים ואת החלב דאפי' הקטר חלבים נמי בעי:
Rav Achi a demandé : S’il est devenu impur entre-temps, qu’en est-il ? Exigeons-nous [la pureté] au moment de l’aspersion et au moment de la combustion, et elle est présente ? Ou bien [faut-il] qu’il soit pur depuis le moment de l’aspersion jusqu’au moment de la combustion des graisses ? Que la question demeure.
בעי רב אשי נטמא בינתיים מהו בשעת זריקה ובשעת הקטרה בעינן והאיכא או דלמא עד שיהא טהור משעת זריקה ועד שעת הקטר חלבים תיקו
Rava a dit : Cette règle, je l’ai apprise de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, qui a dit : Dans les latrines de Neta, un tevoul yom vint et dit : Donne-moi de l’offrande de farine et je mangerai.
אמר רבא האי דינא מרבי אלעזר ברבי שמעון גמירנא דאמר בבית הכסא דנתה בא טבול יום ואמר תן לי ממנחה ואוכל
Il lui dit : Si, là où ta force est grande, dans ton sacrifice expiatoire [que tu manges, bien que tu ne le manges pas pour un Israélite], je t’ai écarté du sacrifice expiatoire d’un Israélite, là où ta force est faible, dans ton offrande de farine [qui est entièrement brûlée], n’est-il pas logique que je t’écarte de l’offrande de farine d’un Israélite ?
אמר לו ומה אם במקום שיפה כחך בחטאתך דחיתיך מחטאת ישראל מקום שהורע כחך במנחתך אינו דין שאדיחך ממנחת ישראל
[L’autre répondit :] Si tu m’as écarté du sacrifice expiatoire d’un Israélite, où, de même que ma force est grande, ta force est grande, m’écarteras-tu de l’offrande de farine, où, de même que ma force est faible, ta force est faible ?
ומה אם דחיתני מחטאת ישראל שכשם שיפה כחי כך יפה כחך תדחיני ממנחה שכשם שהורע כחי כך הורע כחך
Il lui dit : Si, là où ma force est faible, dans mon offrande de farine, je t’ai écarté de l’offrande de farine d’un Israélite, là où ma force est grande, dans mon sacrifice expiatoire, n’est-il pas logique que je t’écarte du sacrifice expiatoire d’un Israélite ?
א"ל ומה במקום שהורע כחי במנחתי דחיתיך ממנחת ישראל מקום שיפה כחי בחטאתי אינו דין שאדיחך מחטאת ישראל
Il lui dit : Si tu m’as écarté de l’offrande de farine d’un Israélite, où, de même que ta force est faible, ma force est faible, m’écarteras-tu du sacrifice expiatoire d’un Israélite, où, de même que ta force est grande, ma force est grande ?
א"ל ומה אם שדחיתני ממנחת ישראל שכשם שהורע כחך כך הורע כחי תדחיני מחטאת ישראל שכשם שיפה כחך כך יפה כחי
Il lui dit : Si, là où ta force est grande, dans ton sacrifice expiatoire, je t’ai écarté [du sacrifice expiatoire d’un Israélite] (de la poitrine et de la cuisse), là où ta force est faible, dans les chelamim, où tu n’as que la poitrine et la cuisse, n’est-il pas logique que je t’écarte ?
אמר ליה ומה במקום שיפה כחך בחטאתך דחיתיך [מחטאת ישראל] (מחזה ושוק) מקום שהורע כחך בשלמים שאין לך בהן אלא חזה ושוק אינו דין שאדיחך
[Il répondit :] Si tu m’as écarté du sacrifice expiatoire, où ma force est faible à l’égard de mes femmes et de mes esclaves, m’écarteras-tu de la poitrine et de la cuisse, où ma force est grande à l’égard de mes femmes et de mes esclaves ?
מה אם דחיתני מחטאת שכן הורע כחי אצל נשיי ועבדיי תדחיני מחזה ושוק שכן יפה כחי אצל נשיי ועבדיי
Parce qu’il lui aurait dit : Si, là où ma force est faible, dans le sacrifice expiatoire, à l’égard de mes femmes et de mes esclaves, je t’ai écarté du sacrifice expiatoire d’un Israélite, là où ma force est grande, dans le premier-né, qui est entièrement à moi, n’est-il pas logique que je t’en écarte ?
משום דא"ל ומה במקום שהורע כחי בחטאת אצל נשיי ועבדיי דחיתיך מחטאת ישראל מקום שיפה כחי בבכור דכוליה דילי היא אינו דין שאדחך ממנו
[Il aurait répondu :] Si tu m’as écarté du sacrifice expiatoire, où, de même que ta force est faible, ma force est faible, m’écarteras-tu du premier-né, où, de même que ta force est grande, ma force est grande ?
ומה אם דחיתני מחטאת שכשם שהורע כחך כך הורע כחי תדיחני מבכור שכשם שיפה כחך כך יפה כחי
Voici, il dit : « Leur sang, tu l’aspergeras sur l’autel, et leur graisse, tu la feras fumer, et leur chair sera à toi » (Nb 18, 17) : viens asperger et mange.
הרי הוא אומר (במדבר יח, יז) את דמם תזרוק על המזבח ואת חלבם תקטיר ובשרם יהיה לך בא זרוק ואכול
Et comment a-t-il fait cela ? Rabba bar bar ’Hana n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : En tout lieu il est permis de méditer [la Torah], sauf aux bains et aux latrines ? – Celui qui y est contraint est différent.
והיכי עביד הכי והאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן בכל מקום מותר להרהר חוץ ממרחץ ומבית הכסא לאונסו שאני:
Original : Zevachim 102b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.