Zeva’him 18b זבחים

souillés ou déchirés et qu’il a accompli le service, son service est invalide.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Lâches, ils sont valides ; relevés, ils sont invalides. Mais il est enseigné : Relevés, ils sont valides ! Rami bar ’Hama dit : Ce n’est pas une difficulté : ici, quand il les a relevés au moyen de la ceinture ; là, quand ils n’étaient pas [à la bonne longueur] dès le départ.

Rav dit : Dans l’un et l’autre cas, ils sont invalides.

Rav Houna arriva à Arguiza. Le fils de son hôte lui opposa : Chmouel a-t-il dit que lâches, ils sont valides, et relevés, invalides ? Mais il est enseigné : Relevés, ils sont valides ! Il lui répondit : Laisse cela, car Rami bar ’Hama l’a résolu.

Mais selon Rav, c’est une difficulté ! Et si tu dis : qu’est-ce que « lâches » ? Relevés au moyen de la ceinture — mais la ceinture, il l’a [simplement] serrée ! Ce sont donc les « relevés » qui font difficulté.

Rabbi Zeïra dit : Rav enseignait une seule [catégorie] : lâches qu’il a relevés au moyen de la ceinture, ils sont valides.

Rabbi Yirmeya de Difti dit : Lâches qu’il n’a pas relevés, c’est une controverse de Tannaïm, car il est enseigné : « Aux quatre coins de ton vêtement » (Dt 22, 12) : quatre, et non trois. Ou bien n’est-ce pas plutôt quatre, et non cinq ? Lorsqu’il dit : « dont tu te couvriras » (Dt 22, 12), voici que celui de cinq est mentionné. Comment donc j’accomplis « quatre » ? Quatre, et non trois. Et qu’as-tu vu pour inclure celui de cinq et exclure celui de trois ? J’inclus celui de cinq, car dans cinq il y a quatre, et j’exclus celui de trois, car dans trois il n’y a pas quatre.

Et il est enseigné une autre [baraïta] : « Aux quatre coins de ton vêtement » : quatre, et non trois ; quatre, et non cinq. N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : l’un pense que l’excédent est comme existant, et l’autre pense qu’il est comme inexistant ?

Non : tous s’accordent qu’il est comme existant, et ici c’est différent, car le Miséricordieux a inclus par « dont tu te couvriras ».

Et l’autre, que fait-il de « dont tu te couvriras » ? Il en a besoin pour ce qui est enseigné : « Vous le verrez » (Nb 15, 39), à l’exclusion du vêtement de nuit. Ou bien n’est-ce pas plutôt à l’exclusion du vêtement d’un aveugle ? Lorsqu’il dit « dont tu te couvriras », voici que le vêtement de l’aveugle est mentionné. Comment donc j’accomplis « vous le verrez » ? À l’exclusion du vêtement de nuit.

Et qu’as-tu vu pour inclure le vêtement de l’aveugle et exclure le vêtement de nuit ? J’inclus le vêtement de l’aveugle, qui est visible pour les autres, et j’exclus le vêtement de nuit, qui n’est pas visible pour les autres.

Les Sages ont enseigné : « Lin » : qu’ils soient de byssus ; « lin » : qu’ils soient neufs ; « lin » : qu’ils soient retors ; « lin » : que leur fil soit sextuple ; « lin » : qu’il ne revête pas avec eux [un vêtement] profane.

Abayé dit à Rav Yossef : D’accord pour « qu’ils soient de byssus » : cela nous apprend que le byssus, oui, et une autre matière, non. Mais « lin, qu’ils soient neufs » : neufs, oui, usés, non ? Or il est enseigné : Usés, ils sont valides !

Il lui répondit : Et selon ton raisonnement, « lin, que leur fil soit sextuple » ? « Bad » signifie [un fil] chacun séparément ! Mais voici ce qu’il veut dire : les vêtements dont il est dit « lin » doivent être de byssus, neufs, retors, avec un fil sextuple ; certains [de ces critères] sont une prescription, d’autres sont indispensables.

D’où savons-nous que ce « bad » est du lin ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, dit : Une chose qui pousse de la terre une tige par tige.

Dis plutôt la laine ! La laine se ramifie. Le lin aussi se ramifie ! Il ne se ramifie que par une maladie.

Ravina dit : D’ici : « Ils auront des tiares de lin sur la tête [et ils auront des caleçons de lin sur les reins ; ils ne se ceindront pas de ce qui fait transpirer] » (Ez 44, 18).

Rav Achi dit à Ravina : Et avant qu’Ézéchiel ne vienne, d’où le savions-nous ? Et selon ton raisonnement, ce qu’a dit Rav ’Hisda : Cette chose, nous ne l’avons pas apprise de la Torah de Moïse notre maître, nous l’avons apprise des paroles d’Ézéchiel, fils de Bouzi : « Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n’entrera dans Mon sanctuaire (pour Me servir) » (Ez 44, 9) ; avant qu’Ézéchiel ne vienne, d’où le savions-nous ? Mais c’était une tradition reçue, et Ézéchiel est venu l’appuyer sur un verset. Ici aussi, c’était une tradition reçue, etc.

Que signifie : « Ils ne se ceindront pas de ce qui fait transpirer » (Ez 44, 18) ? Abayé dit : Ils ne se ceindront pas à l’endroit où l’on transpire, comme il est enseigné : Lorsqu’ils se ceignent, ils ne se ceignent ni en dessous de leurs reins ni au-dessus de leurs coudes, mais