à la hauteur de leurs coudes.
כנגד אצילי ידיהן
Zeva’him 19a זבחים
Structure du débat :Question 9Objection 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Achi dit : Houna bar Natan m’a dit : Une fois, je me tenais devant le roi Yazdgard, et ma ceinture remonta ; il me la redescendit et me dit : « Royaume de cohanim et nation sainte » (Ex 19, 6), est-il écrit à votre sujet. Quand je vins devant Amémar, il me dit : En toi s’est accompli : « Des rois seront tes nourriciers » (Is 49, 23).
אמר רב אשי אמר לי הונא בר נתן זימנא חדא הוה קאימנא קמיה דאיזגדר מלכא והוה מדלי לי המיינאי ותיתייה ניהליה ואמר לי (שמות יט, ו) ממלכת כהנים וגוי קדוש כתיב בכו כי אתאי קמיה דאמימר א"ל אקיים בך (ישעיהו מט, כג) והיו מלכים אומניך:
Nous avons appris là-bas : Un cohen qui s’est blessé au doigt peut l’envelopper de jonc dans le Temple, mais non en province ; et si c’est pour en faire sortir le sang, ici comme là c’est interdit.
תנן התם כהן שלקה באצבעו כורך עליה גמי במקדש אבל לא במדינה ואם להוציא ממנה דם כאן וכאן אסור
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, dit : On ne l’a enseigné que pour le jonc, mais un petit bandage constitue un excédent de vêtements. Et Rabbi Yo’hanan dit : On n’a parlé d’excédent de vêtements qu’à l’endroit des vêtements ; mais hors de l’endroit des vêtements, ce n’est pas un excédent.
אמר ר' יהודה בריה דרבי חייא לא שנו אלא גמי אבל צילצול קטן הוי יתור בגדים ורבי יוחנן אמר לא אמרו יתור בגדים אלא במקום בגדים אבל שלא במקום בגדים לא הוי יתור
Qu’on le tire [plutôt] de l’interposition [entre la main et l’ustensile] ! [Il s’agit] de la main gauche ; ou bien, d’un endroit qui ne sert pas au service.
ותיפוק ליה משום חציצה בשמאל א"נ שלא במקום עבודה
Et il est en désaccord avec Rava, car Rava a dit au nom de Rav ’Hisda : À l’endroit des vêtements, même un seul fil s’interpose ; hors de l’endroit des vêtements, [une pièce de] trois [doigts] sur trois s’interpose, moins que cela ne s’interpose pas.
ופליגא דרבא דאמר רבא אמר רב חסדא במקום בגדים אפי' נימא אחת חוצצת שלא במקום בגדים שלש על שלש חוצצות פחות מכאן אינן חוצצות
Avec Rabbi Yo’hanan, il est certainement en désaccord ; avec Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, faut-il dire qu’il est en désaccord ?
אדרבי יוחנן ודאי פליגא אדר' יהודה בריה דרבי חייא מי לימא דפליגא
Un petit bandage est différent, car il a de l’importance.
שאני צילצול קטן דחשיב
Selon une autre version, on dit : Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, dit : On ne l’a enseigné que pour le jonc, mais un petit bandage s’interpose. Et Rabbi Yo’hanan dit : On n’a parlé d’interposition pour moins de trois sur trois qu’à l’endroit des vêtements ; mais hors de l’endroit des vêtements, trois sur trois s’interposent, moins que cela ne s’interpose pas. Et c’est ce qu’a dit Rava au nom de Rav ’Hisda.
לישנא אחרינא אמרי לה אמר ר' יהודה בריה דרבי חייא לא שנו אלא גמי אבל צילצול קטן חוצץ ורבי יוחנן אמר לא אמרו חציצה בפחות משלש על שלש אלא במקום בגדים אבל שלא במקום בגדים שלש על שלש חוצצות פחות מיכן אינה חוצצת והיינו דרבא אמר רב חסדא
Faut-il dire qu’il est en désaccord avec Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya ? Un petit bandage est différent, car il a de l’importance.
לימא פליגא אדר' יהודה בריה דרבי חייא שאני צילצול קטן דחשיב
Et selon Rabbi Yo’hanan, pourquoi parler précisément du jonc ? Qu’on nous enseigne le petit bandage ! Il nous apprend une chose en passant : que le jonc guérit.
ולר' יוחנן מאי איריא גמי לשמועינן צילצול קטן מילתא אגב אורחיה קמ"ל דגמי מסי
Rava demanda : Si du vent est entré dans son vêtement, qu’en est-il ? Faut-il [le vêtement] « sur sa chair », ce qui n’est pas le cas, ou bien est-ce la manière de se vêtir ?
בעי רבא נכנסה לו רוח בבגדו מהו על בשרו בעינן והא ליכא או דלמא דרך לבישה בכך
Un pou, s’interpose-t-il ?
כינה מהו שתחוץ
Mort, ne le demande pas, car il s’interpose certainement. Vivant, qu’en est-il ? Dit-on que, puisqu’il va et vient, il est [comme] une excroissance et ne s’interpose pas, ou bien, puisqu’on y prête attention, il s’interpose ?
מתה לא תבעי לך דודאי חייצא חיה מאי מי אמרינן כיון דאתא ואזלא רביתא היא ולא חייצא או דלמא כיון דקפיד עלה חייצא
La terre, s’interpose-t-elle ? La terre s’interpose certainement ; mais la poussière de terre, qu’en est-il ?
עפר מהו שיחוץ עפר ודאי חייץ אלא אבק עפר מהו
L’aisselle, s’interpose-t-elle ? Faut-il « sur sa chair », ce qui n’est pas le cas, ou bien est-ce la manière de se vêtir ?
בית השחי מהו שיחוץ על בשרו בעינן והא ליכא או דלמא דרך לבישה בכך
S’il a mis sa main dans son sein, qu’en est-il ? Son propre corps s’interpose-t-il ou non ?
הכניס ידו לתוך חיקו מהו גופו מי חייץ או לא
Un fil, s’interpose-t-il ? Un fil s’interpose certainement ; mais un fil pendant, qu’en est-il ?
נימא מהו שתחוץ נימא ודאי חייצא אלא נימא מדולדלת מהו
Mar bar Rav Achi demanda : Si ses cheveux sont sortis [et se trouvent] dans son vêtement, qu’en est-il ? Ses cheveux sont-ils comme son corps ou non ?
בעי מר בר רב אשי יצא שערו בבגדו מהו שערו כגופו דמי או לאו כגופו דמי
Rabbi Zeïra demanda : Les tefilin, s’interposent-ils ? Selon celui qui dit que la nuit n’est pas le temps des tefilin, ne le demande pas : puisque la nuit ils s’interposent, de jour aussi ils s’interposent. La question se pose selon celui qui dit que la nuit est le temps des tefilin : qu’en est-il ? Une prescription qui concerne son corps s’interpose-t-elle ou non ?
בעי רבי זירא תפילין מהו שיחוצו אליבא דמאן דאמר לילה לאו זמן תפילין הוא לא תבעי לך כיון דלילה חייצי יום נמי חייצי כי תיבעי לך למ"ד לילה זמן תפילין מאי מצוה דגופיה חייץ או לא חייץ
L’affaire circula et parvint devant Rabbi Ami. Il dit : C’est un enseignement établi entre nos mains : les tefilin s’interposent.
איגלגל מילתא ומטא לקמיה דרבי אמי א"ל תלמוד ערוך הוא בידינו תפילין חוצצות
On objecta : Les cohanim dans leur service, les lévites sur leur estrade et les Israélites à leur poste sont dispensés de la prière et des tefilin. N’est-ce pas que s’ils les ont mis, ils ne s’interposent pas ? Non : s’ils les ont mis, ils s’interposent.
מיתיבי כהנים בעבודתן ולוים בדוכנן וישראל במעמדן פטורין מן התפלה ומן התפילין מאי לאו אם הניחן אינן חוצצות לא אם הניחן חוצצות
S’il en est ainsi, au lieu de « dispensés », il aurait dû dire « interdits » ! Puisqu’il y a les lévites et les Israélites, pour lesquels on ne peut enseigner « interdits », c’est pourquoi il a enseigné « dispensés ».
א"ה פטורים אסורים מיבעי ליה כיון דאיכא לוים וישראל דלא מתנו ליה אסור משום הכי תנא פטורין
Mais il est enseigné : S’ils les ont mis, ils ne s’interposent pas ! Ce n’est pas une difficulté : ceci concerne ceux du bras, cela ceux de la tête.
והתניא אם הניחן אינן חוצצות לא קשיא הא דיד הא דראש
En quoi ceux du bras diffèrent-ils ? Car il est écrit : « Il revêtira sur sa chair » (Lv 6, 3), afin que rien ne s’interpose entre lui et sa chair. Pour ceux de la tête aussi il est écrit : « Tu placeras la tiare sur sa tête » (Ex 29, 6) !
מאי שנא דיד דכתיב (ויקרא ו, ג) ילבש על בשרו שלא יהא דבר חוצץ בינו לבשרו דראש נמי כתיב (שמות כט, ו) ושמת המצנפת על ראשו
On a enseigné : Ses cheveux apparaissaient entre la plaque frontale et la tiare,
תנא שערו היה נראה בין ציץ למצנפת
Original : Zevachim 19a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.