Si c’est la faute du pigoul, il est déjà dit : « Il ne sera pas compté » (Lv 7, 18). Si c’est la faute du notar, il est déjà dit : « Il ne sera pas agréé » (Lv 7, 18).
אם עון פיגול הרי כבר נאמר (ויקרא ז, יח) לא יחשב אם עון נותר הרי כבר נאמר (ויקרא ז, יח) לא ירצה
Quelle impureté ? Si l’on dit l’impureté d’un reptile, où a-t-elle été permise ? C’est donc l’impureté d’un mort ; n’est-ce pas par exemple que les propriétaires sont devenus impurs par un mort ? Donc si les propriétaires sont devenus impurs par un mort, ils envoient leurs sacrifices !
מאי טומאה אילימא מטומאת שרץ היכא אישתרי אלא טומאת מת ולאו כגון שנטמאו בעלים במת אלמא נטמאו בעלים במת משלחין קרבנותיהן
Et de quoi s’agit-il ? Si c’est du naziréen, le Miséricordieux a dit : « Si quelqu’un meurt auprès de lui » (Nb 6, 9)[ : il recommence]. C’est donc de celui qui fait la Pâque (n’est-ce pas par exemple que les propriétaires sont devenus impurs par un mort ?).
ובמאי אי בנזיר (במדבר ו, ט) וכי ימות מת עליו אמר רחמנא אלא לעושה פסח (ולאו כגון שנטמאו בעלים במת)
Et il y a qui le déduisent et le rapportent ainsi : « la faute des choses saintes » : oui ; la faute de ceux qui consacrent : non. Quelle impureté ? Si l’on dit l’impureté d’un reptile, a-t-elle été permise pour la communauté ? N’est-ce donc pas l’impureté d’un mort ; et « la faute des choses saintes » : oui ; la faute de ceux qui consacrent : non !
ואיכא דדייק ומייתי הכי עון הקדשים אין עון מקדישין לא מאי טומאה אילימא טומאת שרץ מי אישתריא בציבור אלא לאו טומאת מת ועון קדשים אין עון מקדישים לא
Celui qui est assis : d’où le savons-nous ? Rava dit au nom de Rav Na’hman : Le verset dit : « Pour se tenir debout et officier » (Dt 18, 5) : Je l’ai choisi pour se tenir debout, et non pour être assis.
יושב: מנלן אמר רבא אמר רב נחמן אמר קרא (דברים יח, ה) לעמוד לשרת לעמידה בחרתיו ולא לישיבה
Les Sages ont enseigné : « Pour se tenir debout et officier », c’est une prescription ; lorsqu’il dit : « ceux qui se tiennent debout » (Dt 18, 7), l’Écriture l’a répété pour [le rendre] indispensable.
ת"ר לעמוד לשרת מצוה כשהוא אומר (דברים יח, ז) העומדים שנה עליו הכתוב לעכב
Rava dit à Rav Na’hman : Puisque celui qui est assis est comme un non-cohen et profane le service, dis : de même que le non-cohen est [passible] de mort, de même celui qui est assis est [passible] de mort. Pourquoi donc est-il enseigné : Mais l’incirconcis, l’endeuillé et celui qui est assis ne sont pas [passibles] de mort, mais seulement d’un avertissement ?
א"ל רבא לרב נחמן מכדי יושב כזר דמי ומחיל עבודה אימא מה זר במיתה אף יושב במיתה אלמה תניא אבל ערל אונן יושב אינן במיתה אלא באזהרה
Parce que celui à qui manquent les vêtements et celui qui ne s’est pas lavé les mains et les pieds sont deux versets qui viennent comme un seul,
משום דהוי מחוסר בגדים ושלא רחוץ ידים ורגלים שני כתובין הבאין כאחד
Original : Zevachim 23b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.