Ils divergent sur [la question de savoir si] un verset s’interprète en fonction de ce qui le précède et de ce qui le suit.
במקרא נדרש לפניו ולאחריו קמיפלגי
Zeva’him 24b זבחים
Abayé dit : Celle de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, s’écarte de [l’avis de] son père et s’écarte de [l’avis] des Sages, car il est enseigné : Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Partout où « doigt » est dit pour la réception, s’il a changé [de main] pour la réception, c’est invalide, pour l’application, c’est valide ; et partout où « doigt » est dit pour l’application, s’il a changé pour l’application, c’est invalide, pour la réception, c’est valide.
אמר אביי הא דרבי אלעזר ברבי שמעון מפקא מדאבוה ומפקא מדרבנן דתניא רבי אלעזר ברבי שמעון אומר כל מקום שנאמר אצבע בקבלה שינה בקבלה פסול בנתינה כשר וכל מקום שנאמר אצבע בנתינה שינה בנתינה פסול בקבלה כשר
Et où « doigt » est-il dit pour l’application ? Car il est écrit : « Tu prendras du sang du taureau et tu en mettras sur les cornes de l’autel avec ton doigt » (Ex 29, 12). Et il pense qu’un verset s’interprète en fonction de ce qui le précède, mais non de ce qui précède ce qui le précède, ni de ce qui le suit.
והיכן נאמר אצבע בנתינה דכתיב (שמות כט, יב) ולקחת מדם הפר ונתת על קרנות המזבח באצבעך וקסבר מקרא נדרש לפניו ולא לפני פניו ולאחריו:
Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Partout où sont dits « doigt » et « prêtrise », ce n’est que la droite.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן כל מקום שנאמר אצבע וכהונה אינה אלא ימין
Nous pensions qu’il nous faut les deux, comme il est écrit : « Le cohen prendra du sang du sacrifice expiatoire avec son doigt » (Lv 4, 25), et il le déduit du lépreux, à propos duquel il est écrit : « Le cohen trempera son doigt droit » (Lv 14, 16). Mais voici la prise de poignée, à propos de laquelle seule la prêtrise est écrite, et nous avons appris : S’il a pris la poignée de la main gauche, c’est invalide !
קא סלקא דעתין תרתי בעינן כדכתיב (ויקרא ד, כה) ולקח הכהן מדם החטאת באצבעו ויליף ממצורע דכתי' (ויקרא יד, טז) וטבל הכהן את אצבעו הימנית והרי קמיצה דלא כתיב בה אלא כהונה ותנן קמץ בשמאל פסול
Mais Rava dit : Ou « doigt » ou « prêtrise ».
אלא אמר רבא או אצבע או כהונה
Abayé lui dit : Mais voici le transport des membres jusqu’à la rampe, à propos duquel la prêtrise est écrite, car il est écrit : « Le cohen offrira le tout [et le fera fumer] sur l’autel » (Lv 1, 13), et le maître a dit : c’est le transport des membres jusqu’à la rampe ; et nous avons appris : la patte droite dans sa main gauche, le côté de la peau vers l’extérieur !
א"ל אביי הרי הולכת אברים לכבש דכתיב בהו כהונה דכתיב (ויקרא א, יג) והקריב הכהן את הכל [והקטיר] המזבחה ואמר מר זו הולכת אברים לכבש ותנן הרגל של ימין בשמאלו ובית עורה לחוץ
[Quand nous disons] « ou doigt ou prêtrise », c’est pour une chose qui empêche l’expiation, semblable au lépreux.
[כי אמרינן] או אצבע או כהונה בדבר המעכב כפרה דומיא דמצורע
Mais voici la réception, à propos de laquelle la prêtrise est écrite et qui est une chose qui empêche l’expiation, et nous avons appris : S’il a reçu de la main gauche, il disqualifie, et Rabbi Chimon le déclare valide !
והרי קבלה דכתב בהו כהונה ודבר המעכב בכפרה הוא ותנן קבל בשמאל פסול ור"ש מכשיר
Rabbi Chimon exige les deux.
ר"ש תרתי בעי
Rabbi Chimon exige-t-il les deux ? Mais il est enseigné : Rabbi Chimon dit : Partout où il est dit « main », ce n’est que la droite ; « doigt », ce n’est que la droite !
מי בעי ר"ש תרתי והתניא רבי שמעון אומר כל מקום שנאמר יד אינו אלא ימין אצבע אינו אלא ימין
« Doigt » n’a pas besoin de « prêtrise » ; « prêtrise » a besoin de « doigt ».
אצבע לא בעיא כהונה כהונה בעיא אצבע
Mais alors, pourquoi « cohen » est-il nécessaire ? Dans leur prêtrise.
ואלא כהן למה לי בכיהונן
Mais voici l’aspersion, à propos de laquelle seule la prêtrise est écrite, et nous avons appris : S’il a aspergé de la gauche, c’est invalide, et Rabbi Chimon n’est pas en désaccord !
והרי זריקה דלא כתב בהו אלא כהונה ותנן זרק בשמאל פסול ולא פליג רבי שמעון
Abayé dit : Il est en désaccord dans une baraïta, car il est enseigné : S’il a reçu de la gauche, c’est invalide, et Rabbi Chimon le déclare valide ; s’il a aspergé de la gauche, c’est invalide, et Rabbi Chimon le déclare valide.
אמר אביי פליג בברייתא דתניא קיבל בשמאל פסול ורבי שמעון מכשיר זרק בשמאל פסול ורבי שמעון מכשיר
Mais alors, ce qu’a dit Rava : « main », « main », pour la prise de poignée ; « pied », « pied », pour le déchaussement ; « oreille », « oreille », pour le percement, pourquoi est-ce nécessaire ? Cela découle de [l’enseignement de] Rabba bar bar ’Hana !
אלא הא דאמר רבא יד יד לקמיצה רגל רגל לחליצה אזן אזן לרציעה למה לי מדרבה בר בר חנה נפקא
L’un pour la poignée et l’autre pour la sanctification de la poignée [dans un ustensile].
חד לקומץ וחד לקידוש קומץ
Original : Zevachim 24b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.