Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
pour lui-même ! S’il en était ainsi, que le verset dise « le jour de son sacrifice, il sera mangé » ; pourquoi ai-je besoin de « il offrira » ? Déduis-en : le jour où tu abats, tu offres ; le jour où tu n’abats pas, tu n’offres pas.
לגופיה אם כן נימא קרא ביום זבחו יאכל הקריבו למה לי ש"מ ביום שאתה זובח אתה מקריב ביום שאי אתה זובח אי אתה מקריב
Mais peut-être le Miséricordieux dit-il ceci : si le sang est offert aujourd’hui, que la viande soit mangée aujourd’hui et demain ; si le sang est offert demain, que la viande soit mangée demain et le jour suivant ! S’il en était ainsi, que le verset dise « le jour où il l’offrira, il sera mangé » ; pourquoi ai-je besoin de « son sacrifice » ? Déduis-en : le jour où tu abats, tu l’offres ; le jour où tu n’abats pas, tu ne l’offres pas.
ודילמא ה"ק רחמנא אי קריב דם האידנא ניתאכיל בשר האידנא ולמחר אי קריב דם למחר ניתאכיל בשר למחר וליומא אוחרא אם כן נימא קרא ביום הקריבו יאכל זבחו למה לי שמע מינה ביום שאתה זובח אתה מקריבו ביום שאי אתה זובח אי אתה מקריבו:
Il a été dit : Celui qui a [une] intention [de manger] à l’aube du troisième [jour] : ’Hizqiya dit que c’est valide, Rabbi Yo’hanan dit que c’est invalide. ’Hizqiya dit que c’est valide, car [la viande] n’est pas encore destinée à être brûlée ; Rabbi Yo’hanan dit que c’est invalide, car elle est déjà exclue de la consommation.
איתמר המחשב לאור שלישי חזקיה אמר כשר רבי יוחנן אמר פסול חזקיה אמר כשר דהא לא אינתיק לשריפה רבי יוחנן אמר פסול דהא אידחי ליה מאכילה
Celui qui mange à l’aube du troisième [jour] : ’Hizqiya dit qu’il est exempt, car elle n’est pas encore destinée à être brûlée ; Rabbi Yo’hanan dit qu’il est passible, car elle est déjà exclue de la consommation.
האוכל לאור שלישי חזקיה אמר פטור דלא אינתיק לשריפה רבי יוחנן אמר חייב דהא אידחי לי' מאכילה
Il est enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan : Pour les saintetés qui se mangent pendant un jour, on a une intention [invalidante] pour leur sang à partir du coucher du soleil, et pour leur viande et leurs parties à brûler à partir du lever de l’aurore. Pour les saintetés qui se mangent pendant deux jours et une nuit, on a une intention [invalidante] pour leur sang à partir du coucher du soleil, pour leurs parties à brûler à partir du lever de l’aurore, et pour leur viande à partir du coucher du soleil du deuxième jour.
תניא כוותיה דרבי יוחנן קדשים הנאכלין ליום אחד מחשבין בדמן משתשקע החמה ובבשרן ובאימוריהן משיעלה עמוד השחר קדשים הנאכלין לשני ימים ולילה אחת מחשבין בדמן משתשקע החמה ובאימוריהן משיעלה עמוד השחר ובבשרן משתשקע החמה של שני ימים:
Nos maîtres ont enseigné : On pourrait penser qu’ils sont mangés à l’aube du troisième [jour], et c’est un raisonnement : il y a des sacrifices qui se mangent pendant un jour et des sacrifices qui se mangent pendant deux jours ; de même que pour les sacrifices qui se mangent pendant un jour, la nuit suit, de même pour les sacrifices qui se mangent pendant deux jours, la nuit suit.
ת"ר יכול יהו נאכלין לאור שלישי ודין הוא זבחים נאכלין ליום אחד וזבחים נאכלין לשני ימים מה זבחים הנאכלין ליום אחד לילה אחריהן אף זבחים הנאכלין לשני ימים לילה אחריהן
C’est pourquoi l’Écriture dit : « et ce qui restera jusqu’au [troisième] jour » (Lv 19, 6) : tant qu’il fait jour, il est mangé, mais il n’est pas mangé à l’aube du troisième [jour].
תלמוד לומר (ויקרא יט, ו) והנותר עד יום בעוד יום הוא נאכל ואינו נאכל לאור שלישי
On pourrait penser qu’on le brûle immédiatement, et c’est un raisonnement : il y a des sacrifices qui se mangent pendant un jour et des sacrifices qui se mangent pendant deux jours ; de même que pour les sacrifices qui se mangent pendant un jour, la combustion suit immédiatement la consommation, de même pour les sacrifices qui se mangent pendant deux jours, la combustion suit immédiatement la consommation.
יכול ישרף מיד ודין הוא זבחים נאכלין ליום אחד וזבחים נאכלין לשני ימים מה זבחים הנאכלין ליום אחד תיכף לאכילה שריפה אף זבחים הנאכלין לשני ימים תיכף לאכילה שריפה
MICHNA: Le premier-né, la dîme [du bétail] et l’agneau pascal sont des saintetés mineures. Leur abattage [se fait] en tout endroit du parvis, et leur sang requiert une seule aspersion, pourvu qu’il l’applique face à la base.
מתני׳ הבכור והמעשר והפסח קדשים קלים שחיטתן בכל מקום בעזרה ודמן טעון מתנה אחת ובלבד שיתן כנגד היסוד
Il y a une différence pour leur consommation : le premier-né est mangé par les cohanim, et la dîme par toute personne ; et ils sont mangés dans toute la ville, de toute manière de préparation, pendant deux jours et une nuit. L’agneau pascal n’est mangé que la nuit, il n’est mangé que jusqu’à minuit, il n’est mangé que par ceux qui y sont inscrits, et il n’est mangé que rôti.
שינה באכילתן הבכור נאכל לכהנים והמעשר לכל אדם ונאכלין בכל העיר בכל מאכל לשני ימים ולילה אחד הפסח אינו נאכל אלא בלילה ואינו נאכל אלא עד חצות ואינו נאכל אלא למנויו ואינו נאכל אלא צלי:
GUEMARA: Qui a enseigné [cela] ? Rav ’Hisda a dit : C’est Rabbi Yossé le Galiléen, car il est enseigné : Rabbi Yossé le Galiléen dit : Il n’est pas dit « sa graisse », mais « leur graisse » ; il n’est pas dit « son sang », mais « leur sang » (Nb 18, 17) ; cela enseigne au sujet du premier-né, de la dîme et de l’agneau pascal qu’ils requièrent l’application du sang et [l’offrande] des parties à brûler sur l’autel.
גמ׳ מאן תנא אמר רב חסדא ר' יוסי הגלילי היא דתניא ר' יוסי הגלילי אומר חלבו לא נאמר אלא חלבם דמו לא נאמר אלא דמם לימד על בכור ומעשר ופסח שטעונין מתן דמים ואימורין לגבי מזבח
Face à la base, d’où le savons-nous ? Rabbi Eliézer a dit : On le tire par [l’analogie verbale] « aspersion », « aspersion », de l’holocauste.
כנגד היסוד מנא לן א"ר אליעזר אתיא זריקה זריקה מעולה
Original : Zevachim 56b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.