GUEMARA:Chmouel dit : Selon les paroles de Rabbi Tarfon, celui qui offre volontairement de l’huile : on en prélève une poignée et ses restes sont mangés. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « une offrande de farine » (Lv 2, 1) : cela enseigne qu’on offre volontairement de l’huile, et [qu’elle est] comme l’offrande de farine : de même que pour l’offrande de farine on en prélève une poignée et ses restes sont mangés, de même pour l’huile on en prélève une poignée et ses restes sont mangés.
גמ׳ אמר שמואל לדברי ר"ט המתנדב שמן קומצו ושיריו נאכלין מאי טעמא אמר קרא קרבן מנחה מלמד שמתנדבין שמן וכי מנחה מה מנחה קומצה ושיריה נאכלין אף שמן קומצו ושיריו נאכלין
Rabbi Zeïra dit : Nous aussi l’avons appris : Rabbi Chimon dit : Si tu as vu de l’huile qu’on partage dans la cour, tu n’as pas besoin de demander ce que c’est : c’est le reste des galettes des offrandes de farine des Israélites et le log d’huile du lépreux, car on n’offre pas volontairement [d’huile]. Il s’ensuit que, selon celui qui dit qu’on en offre volontairement, elle est partagée.
א"ר זירא אף אנן נמי תנינא א"ר שמעון אם ראית שמן שמתחלק בעזרה אי אתה צריך לשאול מהו אלא מותר רקיקי מנחות ישראל ולוג שמן של מצורע שאין מתנדבין מכלל דמ"ד מתנדבין מתחלק
Abayé lui dit : Dis la fin : Si tu as vu de l’huile qu’on met sur les feux, tu n’as pas besoin de demander ce que c’est : c’est le reste des galettes de l’offrande de farine des cohanim et de l’offrande de farine du cohen oint, car on n’offre pas volontairement d’huile. Il s’ensuit que, selon celui qui dit qu’on en offre volontairement, elle va tout entière aux feux. Pour Abayé, la première partie est difficile ; pour Rabbi Zeïra, la fin est difficile.
אמר ליה אביי אימא סיפא אם ראית שמן שניתן על גבי אישים אי אתה צריך לשאול מהו אלא מותר רקיקי מנחת כהנים ומנחת כהן משיח שאין מתנדבין שמן מכלל דלמ"ד מתנדב כולן לאישים לאביי קשיא רישא לרבי זירא קשיא סיפא
Cela va bien pour Rabbi Zeïra : la première partie [concerne] les restes, la fin [concerne] la poignée. Mais pour Abayé, c’est difficile ! — Il a enseigné la première partie à cause de la fin.
Certes, on enseigne la fin à cause de la première partie ; mais la première partie, l’enseigne-t-on à cause de la fin ? — Oui. En Occident, on dit : il a enseigné la première partie à cause de la fin.
בשלמא סיפא תני משום רישא אלא רישא משום סיפא מי תני אין אמרי במערבא תנא רישא משום סיפא:
Viens entendre : Le vin, selon les paroles de Rabbi Akiva, [va] aux coupes ; l’huile, selon les paroles de Rabbi Tarfon, aux feux. N’est-ce pas : de même que le vin va tout entier aux coupes, l’huile va tout entière aux feux ? — Est-ce une preuve ? Ceci selon ce qu’il en est, et cela selon ce qu’il en est.
ת"ש יין כדברי ר"ע לספלים שמן כדברי רבי טרפון לאישים מאי לאו מדיין כולו לספלים שמן כולו לאישים מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Rav Papa dit : C’est [une controverse] entre Tannaïm : L’huile, pas moins d’un log ; Rabbi dit : trois logs. Sur quoi divergent-ils ? Les Sages l’ont exposé devant Rav Papa : il y a entre eux [la question de savoir si l’on dit] « déduis-en, et [tout] d’elle », ou « déduis-en, et établis-la à sa place ».
אמר רב פפא כתנאי שמן לא יפחות מלוג רבי אומר שלשת לוגין במאי קמיפלגי אמרוה רבנן קמיה דרב פפא דון מינה ומינה דון מינה ואוקי באתרה איכא בינייהו
Car les Sages pensent : de même que pour l’offrande de farine on offre volontairement, de même pour l’huile on offre volontairement ; [et d’elle aussi : de même que l’offrande de farine comporte un log d’huile, de même ici un log d’huile ; et de même que pour l’offrande de farine on prélève une poignée et ses restes sont mangés, de même pour l’huile on prélève une poignée et ses restes sont mangés.
דרבנן סברי מה מנחה מתנדבין אף שמן מתנדבין [ומינה מה מנחה לוג שמן אף כאן לוג שמן ומה מנחה קומצה ושיריה נאכלין אף שמן קומצו ושיריו נאכלין
Et l’autre [pense] : de l’offrande de farine, [on déduit que] de même que pour l’offrande de farine on offre volontairement, de même pour l’huile on offre volontairement ; et établis-la à sa place,] comme les libations : de même que les libations sont de trois logs, [de même l’huile, trois logs ; et de même que les libations vont tout entières aux coupes,] de même l’huile va tout entière aux feux.
ואידך ממנחה מה מנחה מתנדבין אף שמן מתנדבין ואוקי באתרה] כנסכים מה נסכים שלשת לוגין [אף שמן שלש לוגין ומה נסכים כולן לספלין] אף שמן כולן לאישים
Rav Papa dit à Abayé : Si [Rabbi] le tirait de l’offrande de farine, selon tous [ce serait] « déduis-en, et [tout] d’elle » ; mais Rabbi l’apprend de « l’autochtone ».
אמר ליה רב פפא לאביי אי ממנחה מייתי לה [רבי] דכ"ע דון מינה ומינה אלא רבי מאזרח גמר לה
Rav Houna fils de Rav Natan dit à Rav Papa : Peux-tu dire cela ? N’a-t-il pas été enseigné : « une offrande de farine » : cela enseigne qu’on offre volontairement de l’huile ; et combien ? Trois logs. Et qui as-tu entendu dire trois logs ? C’est Rabbi, et il le tire de « offrande » ! Il lui dit : Si cela a été enseigné, cela a été enseigné.
א"ל רב הונא בריה דרב נתן לרב פפא מי מצית אמרת הכי והתניא קרבן מנחה מלמד שמתנדבין שמן וכמה שלשה לוגין ומאן שמעת ליה דאמר שלשה לוגין רבי היא וקא מייתי לה מקרבן א"ל אי תניא תניא
Chmouel dit : Celui qui offre volontairement du vin l’apporte et l’asperge sur les feux. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « Et tu offriras du vin en libation, un demi-hin, offrande par le feu d’odeur agréable pour l’Éternel » (Nb 15, 10). — Mais il éteint [le feu] ! — Une extinction partielle ne s’appelle pas extinction.
אמר שמואל המתנדב יין מביא ומזלפו על גבי האישים מ"ט אמר קרא (במדבר טו, י) ויין תקריב לנסך חצי ההין אשה ריח ניחוח לה' והא קא מכבי כיבוי במקצת לא שמיה כיבוי
Est-ce ainsi ? Rav Na’hman n’a-t-il pas dit au nom de Rabba bar Abouha : Celui qui descend une braise de dessus l’autel et l’éteint est coupable ? — [Là, c’est] qu’il n’y a que celle-là. Si tu veux, dis : l’extinction pour une mitsva est différente.
איני והאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה המוריד גחלת מעל גבי המזבח וכיבה חייב דליכא אלא האי איבעית אימא כיבוי דמצוה שאני
Viens entendre, car Rabbi Eliézer ben Yaakov a enseigné : Puisque la Torah a ordonné de prélever [les cendres], pourrait-on [penser] qu’il éteigne et prélève ? Tu as dit : « il ne s’éteindra pas » (Lv 6, 6). — C’est différent là, car il est possible qu’il s’asseye et attende.
ת"ש דתנא ר"א בן יעקב כלפי שנתנה תורה לתרום יכול יכבה ויתרום אמרת לא יכבה שאני התם אפשר דיתיב ונטר
Viens entendre : Le vin, selon les paroles de Rabbi Akiva, [va] aux coupes ; l’huile, selon les paroles de Rabbi Tarfon, aux feux. Et de plus, il a été enseigné : Le vin de libation [va] aux coupes ; ou bien ne [va-t-il] qu’aux feux ? Tu as dit : « il ne s’éteindra pas ».
ת"ש יין כדברי ר"ע לספלים שמן כדברי רבי טרפון לאישים ועוד תניא יין נסך לספלים או אינו אלא לאישים אמרת לא יכבה
Ce n’est pas difficile : ceci est [selon]Rabbi Yehouda, cela [selon]Rabbi Chimon. — Est-ce à dire que Chmouel est de l’avis de Rabbi Chimon ? Chmouel n’a-t-il pas dit : On éteint une braise de métal dans le domaine public afin que le public n’en subisse pas de dommage,
לא קשיא הא רבי יהודה הא ר"ש למימרא דשמואל כר"ש סבירא ליה והאמר שמואל מכבין גחלת של מתכת ברה"ר בשביל שלא יזוקו בה רבים
Original : Zevachim 91b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.