applique-le aux ustensiles. D’ici on a dit : l’idole d’un idolâtre n’est interdite que lorsqu’elle a été servie, et celle d’un Israélite immédiatement.
תנהו ענין לכלים מכאן אמרו עבודת כוכבים של עובד כוכבים אינה אסורה אלא עד שתעבד ושל ישראל מיד
’Avoda zara 52a עבודה זרה
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais nous l’avons appliqué aux ustensiles ! — Le verset dit : « [que] vous allez déposséder, leurs dieux » (Dt 12, 2) : il compare leurs dieux aux ustensiles ; de même que les ustensiles [ne sont interdits] que lorsqu’on s’en est servi, de même leurs dieux aussi [ne le sont] que lorsqu’ils ont été servis. Et Rabbi Akiva, qui ne fait pas cette comparaison, te dira : la particule « et » a interrompu le sujet.
והא בכלים אוקימנא לה אמר קרא (דברים יב, ב) אשר אתם יורשים אותם את אלהיהם מקיש אלהיהם לכלים מה כלים עד שיעבדו אף אלהיהם נמי עד שיעבדו ור"ע דלא מקיש אמר לך את הפסיק הענין
Et Rabbi Yichmaël : nous avons trouvé que l’idole d’un idolâtre n’est interdite que lorsqu’elle a été servie ; mais que celle d’un Israélite soit interdite immédiatement, d’où le tient-il ? — C’est un raisonnement : puisque celle de l’idolâtre [ne l’est que] lorsqu’elle a été servie, celle de l’Israélite est interdite immédiatement. — Dis plutôt que celle d’un Israélite ne l’est pas du tout ! — Alors qu’elle doit être mise à l’écart et enfouie, elle ne serait pas interdite ?
ורבי ישמעאל אשכחן עבודת כוכבים של עובד כוכבים דאין אסורה עד שתעבד דישראל דאסורה מיד מנא ליה סברא הוא מדעובד כוכבים עד שתעבד דישראל אסורה מיד אימא דישראל כלל וכלל לא השתא גניזה בעיא איתסורי לא מיתסרא
Et pourquoi ne pas dire [qu’elle l’est] comme celle de l’idolâtre [seulement une fois servie] ? — Le verset dit : « Et votre péché que vous aviez commis, le veau » (Dt 9, 21) : dès le moment de sa fabrication, il est entré dans le péché.
ואימא כדעובד כוכבים אמר קרא (דברים ט, כא) ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל משעת עשייה קם ליה בחטא
Dis que cela vaut pour que l’homme soit entré dans le péché, mais [l’objet] ne devient pas interdit ! — Le verset dit : « Maudit soit l’homme qui fera une statue ou une image de fonte » (Dt 27, 15) : dès le moment de la fabrication, il est entré dans la malédiction.
אימא ה"מ למיקם גברא בחטא איתסורי לא מיתסרא אמר קרא (דברים כז, טו) ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה משעת עשייה קם ליה בארור
Dis que cela vaut pour que l’homme soit entré dans la malédiction, mais [l’objet] ne devient pas interdit ! — Il est écrit : « abomination de l’Éternel » (Dt 27, 15).
אימא ה"מ למיקם גברא בארור איתסורי לא מיתסרא תועבת ה' כתיב
Et Rabbi Akiva ? — [Cela désigne] une chose qui mène à l’abomination.
ור"ע דבר המביא לידי תועבה
Et Rabbi Akiva, que l’idole d’un idolâtre soit interdite immédiatement, d’où le tient-il ? ’Oula dit : le verset dit : « Les statues de leurs dieux, vous les brûlerez au feu » (Dt 7, 25) : dès qu’il l’a sculptée, elle est devenue un dieu.
ור"ע עבודת כוכבים של עובד כוכבים דאסורה מיד מנא ליה אמר עולא אמר קרא (דברים ז, כה) פסילי אלהיהם תשרפון באש משפסלו נעשה אלוה
Et l’autre ? Ce [verset] lui est nécessaire pour ce qu’a enseigné Rav Yossef, car Rav Yossef a enseigné : d’où sait-on qu’un idolâtre peut annuler son dieu ? Car il est dit : « Les statues de leurs dieux, vous les brûlerez au feu ».
ואידך ההוא מיבעי ליה לכדתני רב יוסף דתני רב יוסף מנין לעובד כוכבים שפוסל אלוהו שנאמר פסילי אלהיהם תשרפון באש
Et l’autre le déduit de [l’enseignement de] Chmouel, car Chmouel a relevé une contradiction : il est écrit : « Tu ne convoiteras pas l’argent et l’or qui sont sur eux » (Dt 7, 25), et il est écrit : « et tu le prendras pour toi ». Comment [concilier] ? S’il l’a façonné en dieu, « tu ne convoiteras pas » ; s’il l’a destitué de [son rang de] dieu, « tu le prendras pour toi ».
ואידך נפקא ליה מדשמואל דשמואל רמי כתיב (דברים ז, כה) לא תחמוד כסף וזהב עליהם וכתיב ולקחת לך הא כיצד פסלו לאלוה לא תחמוד פסלו מאלוה ולקחת לך
Et Rabbi Akiva : nous avons trouvé que l’idole d’un idolâtre est interdite immédiatement ; mais que celle d’un Israélite [ne le soit que] lorsqu’elle a été servie, d’où le savons-nous ? Rav Yehouda dit : le verset dit : « et la place dans un lieu secret » (Dt 27, 15) : [elle n’est interdite] que lorsqu’il lui a fait les choses [qui se font] en secret.
ור"ע אשכחן עבודת כוכבים של עובד כוכבים דאסורה מיד דישראל עד שתעבד מנלן אמר רב יהודה אמר קרא (דברים כז, טו) ושם בסתר עד שיעשה לה דברים שבסתר
Et l’autre ? Ce [verset] lui est nécessaire pour [l’enseignement de] Rabbi Its’hak, car Rabbi Its’hak a dit : d’où sait-on que l’idole d’un Israélite doit être enfouie ? Car il est dit : « et la place dans un lieu secret ».
ואידך ההוא מיבעיא ליה לכדרבי יצחק דא"ר יצחק מנין לעבודת כוכבים של ישראל שטעונה גניזה שנאמר ושם בסתר
Et l’autre le déduit de ce que Rav ’Hisda a dit au nom de Rav, car Rav ’Hisda a dit au nom de Rav : d’où sait-on que l’idole d’un Israélite doit être enfouie ? Car il est dit : « Tu ne te planteras pas d’achéra, aucun arbre, près de l’autel » (Dt 16, 21) : de même que l’autel doit être enfoui, de même l’achéra doit être enfouie.
ואידך נפקא ליה מדרב חסדא אמר רב דאמר רב חסדא אמר רב מנין לעבודת כוכבים של ישראל שטעונה גניזה שנאמר (דברים טז, כא) לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח מה מזבח טעון גניזה אף אשרה טעונה גניזה
Et l’autre ? Ce [verset] lui est nécessaire pour [l’enseignement de] Rech Lakich, car Rech Lakich a dit : quiconque nomme un juge indigne, c’est comme s’il plantait une achéra en Israël, car il est dit : « Tu établiras des juges et des magistrats dans toutes tes portes » (Dt 16, 18), et juste après : « Tu ne te planteras pas d’achéra, aucun arbre ».
ואידך ההוא מיבעי ליה לכדר"ל דאמר ר"ל כל המעמיד דיין שאינו הגון כאילו נוטע אשרה בישראל שנאמר (דברים טז, יח) שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וסמיך ליה לא תטע לך אשרה כל עץ
Rav Achi dit : et dans un lieu où se trouvent des disciples des Sages, c’est comme s’il l’avait plantée près de l’autel, car il est dit : « près de l’autel ».
אמר רב אשי ובמקום תלמידי חכמים כאילו נטעו אצל מזבח שנאמר אצל מזבח
Rav Hamnouna demanda : si l’on a soudé un ustensile pour une idole, qu’en est-il ? De quelle idole s’agit-il ? Si c’est l’idole d’un idolâtre, aussi bien selon Rabbi Yichmaël que selon Rabbi Akiva, ce sont des accessoires d’idolâtrie, et les accessoires d’idolâtrie ne sont interdits que lorsqu’on s’en est servi. Il s’agit donc de l’idole d’un Israélite.
בעי רב המנונא ריתך כלי לעבודת כוכבים מהו עבודת כוכבים דמאן אילימא עבודת כוכבים דעובד כוכבים בין לר' ישמעאל ובין לר"ע משמשי עבודת כוכבים הן ומשמשי עבודת כוכבים אין אסורין עד שיעבדו ואלא עבודת כוכבים דישראל
Selon qui ? Si c’est selon Rabbi Akiva, alors qu’elle-même n’est interdite que lorsqu’elle a été servie, faut-il le demander pour ses accessoires ? Il s’agit donc de [l’opinion de] Rabbi Yichmaël, qui dit qu’elle est interdite immédiatement.
אליבא דמאן אילימא אליבא דר"ע השתא היא גופה לא מיתסר' עד שתעבד משמשיה מיבעיא ואלא אליבא דרבי ישמעאל דאמר אסורה מיד
Qu’en est-il ? Déduit-on les accessoires des accessoires : de même que là-bas, [ils ne sont interdits] que lorsqu’on s’en est servi, de même ici, [seulement] lorsqu’on s’en est servi ? Ou bien les déduit-on d’elle : de même qu’elle est interdite immédiatement, de même ses accessoires sont interdits immédiatement ?
מאי משמשין ממשמשין גמרינן מה התם עד שיעבדו אף הכא עד שיעבדו או דלמא מינה גמר מה היא אסורה מיד אף משמשיה אסורין מיד
Pourquoi précisément s’interroge-t-il sur le fait d’avoir soudé un ustensile ? Qu’il s’interroge sur le fait de l’avoir fabriqué !
מאי איריא דקא מיבעיא ליה ריתך כלי תיבעי ליה עשה
Rav Hamnouna s’interroge au sujet du retour de l’impureté ancienne, car nous avons appris : les ustensiles de métal, qu’ils soient plats ou réceptacles, sont [susceptibles d’être] impurs ; s’ils se sont brisés, ils sont devenus purs ; si on en a de nouveau fait des ustensiles, ils retournent à leur impureté ancienne.
רב המנונא משום טומאה ישנה קמיבעיא ליה דתנן כלי מתכות פשוטיהן ומקבליהן טמאין נשתברו טהרו חזר ועשאן כלים יחזרו לטומאה ישנה
Et voici ce qu’il demande : quand l’impureté revient, cela ne vaut-il que pour l’impureté de la Torah, et non pour l’impureté rabbinique, ou bien n’y a-t-il pas de différence ? — Qu’il s’interroge alors sur les autres impuretés rabbiniques !
והכי קמיבעיא ליה כי הדרא טומאה ה"מ לטומאה דאורייתא אבל טומאה דרבנן לא או דלמא ל"ש ותיבעי ליה שאר טומאות דרבנן
Il s’interroge sur une question à l’intérieur d’une autre : l’impureté rabbinique revient-elle ou non ? Et si tu dis qu’elle ne revient pas, l’impureté de l’idolâtrie, en raison de la gravité de l’idolâtrie, les Sages l’ont-ils assimilée à une impureté de la Torah ou non ? La question reste en suspens.
חדא מגו חדא קמיבעיא ליה טומאה דרבנן מי הדרא או לא הדרא את"ל לא הדרא טומאה דעבודת כוכבים משום חומרא דעבודת כוכבים מי שויוה רבנן כטומאה דאורייתא או לא תיקו
Rabbi Yo’hanan demanda à Rabbi Yannaï : une offrande idolâtre composée d’aliments, qu’en est-il ? L’annulation est-elle efficace pour les purifier de l’impureté ou non ?
בעי מיניה ר' יוחנן מר' ינאי תקרובת עבודת כוכבים של אוכלים מהו מי מהניא להו ביטול לטהרינהו מטומאה או לא
Qu’il s’interroge sur des ustensiles ! — Pour des ustensiles, il ne s’interroge pas : puisqu’ils peuvent être purifiés au bain rituel, leur impureté s’annule aussi [par l’annulation] ; s’il s’interroge, c’est sur des aliments.
ותיבעי ליה כלים כלים לא קמיבעיא ליה כיון דאית להו טהרה במקוה טומאה נמי בטלה כי קמיבעיא ליה אוכלין
Qu’il s’interroge sur l’idole elle-même ! — Sur l’idole elle-même, il ne s’interroge pas :
ותיבעי ליה עבודת כוכבי' גופה עבודת כוכבים גופה לא מיבעיא ליה
Original : Avodah Zarah 52a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.