que l’on fait advenir le mérite par l’intermédiaire d’un méritant, et la culpabilité par l’intermédiaire d’un coupable.
שמגלגלים זכות על ידי זכאי וחובה על ידי חייב
Bava batra 119b בבא בתרא
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Or, si tu penses que la terre d’Israël est [considérée comme] possédée, de quoi doutait-il ?
ואי סלקא דעתך ארץ ישראל מוחזקת מאי קא מסתפקא ליה
— C’est de cela même qu’il doutait, car il est écrit : « Je vous la donnerai en possession, Je suis l’Éternel » (Ex 6, 8) : est-ce un héritage pour vous de vos pères, ou bien [cela signifie-t-il] qu’ils lèguent mais n’héritent pas ?
היא גופה קא מסתפקא ליה דכתיב (שמות ו, ח) ונתתי אותה לכם מורשה אני ה' ירושה היא לכם מאבותיכם או דלמא שמורישין ואינן יורשין
Et on lui trancha les deux : c’est un héritage pour vous de vos pères, et ils lèguent mais n’héritent pas. C’est ce qui est écrit : « Tu les amèneras et les planteras sur la montagne de Ton héritage » (Ex 15, 17) — il n’est pas dit « tu nous amèneras », mais « tu les amèneras » : cela enseigne qu’ils prophétisaient sans savoir ce qu’ils prophétisaient.
ופשטו ליה תרוייהו ירושה לכם מאבותיכם ומורישין ואינן יורשין והיינו דכתיב (שמות טו, יז) תביאמו ותטעמו בהר נחלתך תביאנו לא נאמר אלא תביאמו מלמד שמתנבאין ואינן יודעין מה מתנבאין
« Elles se tinrent devant Moïse, devant Elazar le cohen, devant les princes et toute l’assemblée » (Nb 27, 2). Est-il possible qu’elles se soient tenues devant Moïse, etc., qu’ils ne leur aient rien dit, et qu’elles se soient [ensuite] tenues devant les princes et toute l’assemblée ?
(במדבר כז, ב) ותעמדנה לפני משה ולפני אלעזר הכהן ולפני הנשיאים וכל העדה אפשר עמדו לפני משה כו' ולא אמרו להן דבר ועמדו לפני הנשיאים וכל העדה
Plutôt, intervertis [l’ordre du] verset et interprète-le ; telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Abba ’Hanan dit au nom de Rabbi Eliézer : Ils étaient assis dans la maison d’étude, et elles allèrent se tenir devant eux tous.
אלא סרס המקרא ודרשהו דברי רבי יאשיה אבא חנן אמר משום רבי אליעזר בבית המדרש היו יושבין והלכו ועמדו להן לפני כולן
Sur quoi portent-ils leur désaccord ? L’un pense qu’on rend honneur au disciple en présence du maître, et l’autre pense qu’on ne lui rend pas honneur.
במאי קמיפלגי מר סבר חולקין כבוד לתלמיד במקום הרב ומר סבר אין חולקין
Or [on a dit] : la halakha est qu’on lui rend honneur ; et [on a dit] : la halakha est qu’on ne lui rend pas honneur. Une halakha contredit une halakha ! — Une halakha contre une halakha n’est pas une difficulté : ceci quand son maître lui rend honneur, cela quand son maître ne lui rend pas honneur.
והלכתא חולקין והלכתא אין חולקין קשיא הלכתא אהלכתא הלכתא אהלכתא לא קשיא הא דפליג ליה רביה יקרא, הא דלא פליג ליה רביה יקרא
Il a été enseigné : Les filles de Tselof’had étaient sages, elles étaient habiles à interpréter, elles étaient justes.
תנא בנות צלפחד חכמניות הן דרשניות הן צדקניות הן
Elles étaient sages, car elles parlèrent au moment opportun ; car Rabbi Chmouel bar Rav Yits’hak a dit : Cela enseigne que Moïse notre maître était assis et exposait la section du lévirat, ainsi qu’il est dit : « Si des frères demeurent ensemble » (Dt 25, 5). Elles lui dirent : Si nous sommes considérées comme un fils, donne-nous un héritage comme à un fils ; sinon, que notre mère soit soumise au lévirat ! Aussitôt, « Moïse présenta leur cause devant l’Éternel » (Nb 27, 5).
חכמניות הן שלפי שעה דברו דא"ר שמואל בר רב יצחק מלמד שהיה משה רבינו יושב ודורש בפרשת יבמין שנאמר (דברים כה, ה) כי ישבו אחים יחדו אמרו לו אם כבן אנו חשובין תנה לנו נחלה כבן אם לאו תתיבם אמנו מיד ויקרב משה את משפטן לפני ה'
Elles étaient habiles à interpréter, car elles disaient : S’il avait eu un fils, nous n’aurions pas parlé. Mais n’est-il pas enseigné : « une fille » ? Rabbi Yirmeya dit : Retire d’ici « une fille ». Abayé dit : [Elles disaient :] Même s’il y avait eu une fille d’un fils, nous n’aurions pas parlé.
דרשניות הן שהיו אומרות אילו היה [לו] בן לא דברנו והתניא בת אמר ר' ירמיה סמי מכאן בת אביי אמר אפילו היה בת לבן לא דברנו
Elles étaient justes, car elles ne se marièrent qu’à ceux qui leur convenaient. Rabbi Eliézer ben Yaakov enseigna : Même la plus jeune d’entre elles ne se maria pas avant quarante ans.
צדקניות הן - שלא נישאו אלא להגון להן תני רבי אליעזר בן יעקב אפילו קטנה שבהן לא נשאת פחותה מארבעים שנה
Est-ce bien ainsi ? Rav ’Hisda n’a-t-il pas dit : [Une femme] qui s’est mariée avant vingt ans enfante jusqu’à soixante ; à vingt ans, elle enfante jusqu’à quarante ; à quarante, elle n’enfante plus ? — Mais parce qu’elles étaient justes, un miracle leur fut fait, comme à Yokheved, car il est écrit : « Un homme de la maison de Lévi alla et prit la fille de Lévi » (Ex 2, 1).
איני והא אמר רב חסדא ניסת פחותה מבת עשרים יולדת עד ששים, בת עשרים יולדת עד ארבעים, בת ארבעים שוב אינה יולדת אלא מתוך שצדקניות הן נעשה להן נס כיוכבד דכתיב (שמות ב, א) וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי
Original : Bava Batra 119b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.