Bava batra 11a בבא בתרא

qu’on ne lui avait pas raconté [l’affaire] jusqu’au bout.

Il est enseigné : On a dit de Benjamin le Juste qu’il était préposé à la caisse de charité. Une fois, une femme vint devant lui lors d’années de disette. Elle lui dit : « Rabbi, nourris-moi. » Il lui répondit : « Par le service [du Temple], il n’y a rien dans la caisse de charité. » Elle lui dit : « Rabbi, si tu ne me nourris pas, une femme et ses sept fils vont mourir. » Il se leva et la nourrit de ses propres biens. Quelque temps après, il tomba malade et fut près de mourir. Les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, Tu as dit que quiconque fait subsister une seule âme d’Israël est comme s’il faisait subsister un monde entier ; et Benjamin le Juste, qui a fait vivre une femme et ses sept fils, mourrait après ces quelques années ? » Aussitôt on déchira son arrêt. Il a été enseigné : On ajouta vingt-deux ans à ses années.

Les Sages ont enseigné : Il arriva que le roi Monobaz dilapida ses trésors et les trésors de ses pères lors d’années de disette. Ses frères et la maison de son père se liguèrent contre lui et lui dirent : « Tes pères ont amassé et ont ajouté à [ce qu’avaient amassé] leurs pères, et toi tu les dilapides ! » Il leur répondit : « Mes pères ont amassé en bas, et moi j’ai amassé en haut, comme il est dit : La vérité germe de la terre, et la justice regarde du haut des cieux (Ps 85, 12). Mes pères ont amassé en un lieu sur lequel la main a prise, et moi j’ai amassé en un lieu sur lequel la main n’a pas prise, comme il est dit : La justice et le droit sont la base de Ton trône (Ps 89, 15).

Mes pères ont amassé une chose qui ne produit pas de fruits, et moi j’ai amassé une chose qui produit des fruits, comme il est dit : Dites que le juste est heureux, car ils mangeront le fruit de leurs œuvres (Is 3, 10). Mes pères ont amassé des trésors d’argent, et moi j’ai amassé des trésors d’âmes, comme il est dit : Le fruit du juste est un arbre de vie, et le sage gagne des âmes (Pr 11, 30). Mes pères ont amassé pour d’autres, et moi j’ai amassé pour moi-même, comme il est dit : Et pour toi ce sera une justice (Dt 24, 13). Mes pères ont amassé pour ce monde, et moi j’ai amassé pour le monde futur, comme il est dit : Ta justice marchera devant toi, la gloire de l’Éternel te recueillera (Is 58, 8). »

« S’il y a acheté une maison d’habitation, il est comme les gens de la ville » : Notre michna n’est pas conforme à Rabban Chimon ben Gamliel, car il est enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : S’il y a acheté un terrain, si petit soit-il, il est comme les gens de la ville.

Mais n’est-il pas enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : S’il y a acheté un terrain propre [à bâtir] une maison d’habitation, il est comme les gens de la ville ? — Ce sont deux tannaïm [qui divergent] sur l’avis de Rabban Chimon ben Gamliel.

MICHNA: On ne partage pas la cour, à moins qu’il y ait quatre coudées pour l’un et quatre coudées pour l’autre ; ni le champ, à moins qu’il y ait neuf kav [de semence] pour l’un et neuf kav pour l’autre. Rabbi Yehouda dit : à moins qu’il y ait neuf demi-kav pour l’un et neuf demi-kav pour l’autre. Ni le jardin, à moins qu’il y ait un demi-kav pour l’un et un demi-kav pour l’autre ; Rabbi Akiva dit : un quart [de kav].

Ni la grande salle, ni la tour, ni le colombier, ni le manteau, ni le bain, ni le pressoir à huile, ni le champ irrigué, à moins qu’il y ait assez pour l’un et assez pour l’autre. Voici la règle : tout ce qui, une fois partagé, garde son nom, on le partage ; sinon, on ne le partage pas. [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]

Quand [cela s’applique-t-il] ? Lorsque les deux ne le veulent pas ; mais lorsque les deux le veulent, même moins que cela, ils partagent. Et les Écrits saints, même si les deux le veulent, ils ne les partagent pas.

GUEMARA: Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Les quatre coudées dont on a parlé sont en plus de celles des entrées. Il est aussi enseigné ainsi : « On ne partage pas la cour, à moins qu’il y ait huit coudées pour l’un et huit coudées pour l’autre. » Or nous avons appris : quatre coudées pour l’un et quatre coudées pour l’autre ! On en déduit donc [qu’il en est] comme [l’a dit] Rabbi Assi. Conclus-en cela.

Et certains les opposaient l’une à l’autre : Nous avons appris : « On ne partage pas la cour, à moins qu’il y ait quatre coudées pour l’un et quatre coudées pour l’autre. » Or il est enseigné : huit coudées pour l’un et huit coudées pour l’autre ! Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Les quatre coudées dont on a parlé sont en plus de celles des entrées.

Rav Houna a dit : Une cour se partage selon ses entrées. Et Rav ’Hisda a dit : On donne quatre coudées à chaque entrée, et le reste, on le partage à parts égales.

Il est enseigné conformément à Rav ’Hisda : « Les entrées qui donnent sur la cour ont [chacune] quatre coudées. Si l’un avait une entrée et l’autre deux entrées, celui qui a une entrée prend quatre coudées, et celui qui a deux entrées prend huit coudées, et le reste, on le partage à parts égales. Si l’un avait une entrée large de huit coudées, il prend huit coudées en face de l’entrée et quatre coudées dans la cour. » Les quatre coudées dans la cour, à quoi servent-elles ? Abayé a dit : Voici ce qu’il dit : il prend huit coudées dans la longueur de la cour et quatre coudées dans la largeur de la cour.

Amemar a dit : Une masure en ruine a quatre coudées de chaque côté. Et nous n’avons dit cela que si on ne lui a pas assigné d’entrée particulière ; [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]