Bava kama 60a בבא קמא

des éclats de bois et une lampe ; dans ce cas, ce sont assurément ses propres actes qui l’ont causé.

« S’il l’a envoyé par l’intermédiaire d’une personne saine d’esprit, la personne saine d’esprit est redevable, etc. » Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Celui qui enseigne libba (« l’a attisé ») ne se trompe pas, et celui qui enseigne niba ne se trompe pas.

Celui qui enseigne libba ne se trompe pas, car il est écrit : « dans une flamme (be-labbat) de feu » (Ex 3, 2) ; et celui qui enseigne niba ne se trompe pas, car il est écrit : « Je crée le fruit (niv) des lèvres » (Is 57, 19).

« Si le vent l’a attisé, tous sont exempts. » Nos maîtres ont enseigné : S’il l’a attisé et que le vent l’a [aussi] attisé, si son attisement suffisait à l’attiser, il est redevable ; sinon, il est exempt.

Pourquoi ? Qu’il soit comme celui qui vanne alors que le vent l’aide !

Abayé a dit : De quoi traitons-nous ici ? Du cas où il a attisé d’un côté et que le vent l’a attisé d’un autre côté. Rava dit : Du cas où il a attisé par un vent ordinaire et que le vent l’a attisé par un vent inhabituel. Rabbi Zeïra dit : Du cas où il l’a [seulement] fait couver.

Rav Achi dit : Quand nous disons « celui qui vanne alors que le vent l’aide », cela vaut pour le Chabbat, car la Torah a interdit le travail réfléchi ; mais ici, ce n’est qu’une cause indirecte, et pour une cause indirecte en matière de dommages, on est exempt.

MICHNA: Celui qui envoie le feu, et qu’il dévore du bois, des pierres ou de la terre, est redevable, car il est dit : « Si un feu sort et atteint des épines, et que soient dévorés un tas de gerbes, ou les blés sur pied, ou le champ, celui qui a allumé l’incendie paiera, il paiera » (Ex 22, 5).

GUEMARA: Rava a dit : Pourquoi le Miséricordieux a-t-il eu besoin d’écrire épines, tas de gerbes, blés sur pied et champ ?

Ils sont nécessaires. Car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « épines », j’aurais dit : c’est pour les épines que le Miséricordieux a rendu redevable, parce que le feu y est fréquent et que la négligence est fréquente ; mais pour un tas de gerbes, auprès duquel le feu n’est pas fréquent et la négligence n’est pas fréquente, dis que non. Et si le Miséricordieux avait écrit « tas de gerbes », j’aurais dit : pour le tas de gerbes le Miséricordieux a rendu redevable, parce que c’est une grande perte ; mais pour les épines, qui sont une petite perte, dis que non.

Les blés sur pied, pourquoi en ai-je besoin ? De même que les blés sur pied sont à découvert, de même tout ce qui est à découvert.

Et selon Rabbi Yehouda, qui rend redevable des dommages d’objets cachés par le feu, pourquoi ai-je besoin des blés sur pied ? Pour inclure tout ce qui est sur pied. Et les Sages, d’où tirent-ils l’inclusion de tout ce qui est sur pied ? Ils le tirent de « ou les blés sur pied ».

Et Rabbi Yehouda ? Il a besoin de « ou » pour séparer [les cas]. Et les Sages, d’où tirent-ils la séparation ? Ils la tirent de « ou le champ ».

Et Rabbi Yehouda ? Puisque le Miséricordieux a écrit « ou les blés sur pied », il a [aussi] écrit « ou le champ ».

Le champ, pourquoi en ai-je besoin ? Pour inclure [le cas où le feu] a léché son sol labouré et a calciné ses pierres. Et que le Miséricordieux écrive [seulement] « le champ », et il n’aurait pas besoin des autres ! Ils sont nécessaires : car si le Miséricordieux avait écrit « le champ », j’aurais dit : ce qui est dans le champ, oui, mais autre chose, non ; il nous apprend [que si].

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Le châtiment ne vient au monde que lorsque les méchants sont dans le monde, et il ne commence que par les justes d’abord, car il est dit : « Si un feu sort et atteint des épines » : quand le feu sort-il ? Quand des épines se trouvent devant lui. Et il ne commence que par les justes d’abord, car il est dit : « et que soit dévoré un tas de gerbes » : il n’est pas dit « et qu’il dévore un tas de gerbes », mais « et que soit dévoré un tas de gerbes » – que le tas de gerbes a déjà été dévoré.

Rav Yossef a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Et vous, ne sortez pas, chacun, de l’entrée de sa maison jusqu’au matin » (Ex 12, 22) ? Dès que la permission a été donnée au destructeur, il ne distingue pas entre justes et méchants. Et non seulement cela, mais il commence par les justes d’abord, car il est dit : « Et je retrancherai de toi le juste et le méchant » (Ez 21, 8).

Rav Yossef pleura : Tant que cela, [les justes] sont donc comme rien ! Abayé lui dit : C’est une faveur pour eux, car il est écrit : « car c’est devant le malheur que le juste est recueilli » (Is 57, 1).

Rav Yehouda a dit au nom de Rav :