Bava kama 81b בבא קמא

et non d’un endroit qui voit le soleil, ainsi qu’il est dit : « et des plus exquises productions du soleil » (Dt 33, 14).

« Qu’une source qui jaillit pour la première fois, les gens de la ville en profitent. » Rabba bar Rav Houna a dit : et ils lui en paient le prix. Mais la halakha n’est pas conforme à son avis.

« Qu’on pêche à la ligne dans le lac de Tibériade, pourvu qu’on ne tende pas de filet et qu’on n’arrête pas le bateau », mais on peut pêcher avec des filets et des nasses. Nos maîtres ont enseigné : au début, les tribus convinrent entre elles qu’on ne tendrait pas de filet et qu’on n’arrêterait pas le bateau, mais qu’on pourrait pêcher avec des filets et des nasses.

Nos maîtres ont enseigné : le lac de Tibériade était dans la part de Nephtali ; et plus encore, [Nephtali] prit toute la longueur d’une corde de filet sur sa rive sud, pour accomplir ce qui est dit : « Prends possession de la mer et du sud » (Dt 33, 23).

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : [les plantes] arrachées qui sont dans les montagnes sont présumées appartenir à toutes les tribus, et celles qui sont attachées sont présumées appartenir à cette tribu-là.

Et il n’y a pas une seule tribu d’Israël qui n’ait [une part] dans la montagne, dans la plaine, dans le Néguev et dans la vallée, ainsi qu’il est dit : « Tournez-vous, partez, et allez à la montagne des Amoréens et chez tous leurs voisins, dans la Arava, dans la montagne, dans la plaine, dans le Néguev et sur le rivage de la mer, etc. » (Dt 1, 7). Et de même tu le trouves chez les Cananéens, les Perizzéens et les Amoréens qui les ont précédés, ainsi qu’il est dit : « et chez tous leurs voisins » ; il en ressort que leurs voisins étaient ainsi.

« Qu’on se soulage derrière une clôture, même dans un champ plein de safran. » Rav A’ha bar Ya’akov a dit : cela n’était nécessaire que pour y prendre une pierre [pour s’essuyer]. Rav ’Hisda a dit : et même le Chabbat. Mar Zoutra le pieux la prenait et la rendait, et disait à son serviteur : « Va la rejeter [dans le champ]. »

« Qu’on marche sur les sentiers privés jusqu’à ce que tombe la seconde pluie. » Rav Papa a dit : quant aux nôtres, même la rosée leur est nuisible.

« Qu’on s’écarte vers les bords des chemins à cause des chevilles [plantées sur] les routes. » Chmouel et Rav Yehouda marchaient en chemin ; Chmouel s’écartait vers les bords des chemins. Rav Yehouda lui dit : les conditions qu’a posées Josué [s’appliquent-elles] même en Babylonie ? Il lui répondit : je dis [qu’elles s’appliquent] même hors de la terre [d’Israël].

Rabbi et Rabbi ’Hiya marchaient en chemin et s’écartèrent vers les bords des chemins. Rabbi Yehouda ben Kenoussa marchait à grands pas devant eux. Rabbi dit à Rabbi ’Hiya : « Qui est celui-ci qui fait montre de grandeur devant nous ? »

Rabbi ’Hiya lui répondit : « Peut-être est-ce Rabbi Yehouda ben Kenoussa, mon disciple, dont toutes les actions sont pour le nom du Ciel. » Lorsqu’ils arrivèrent près de lui, il le vit et lui dit : « Si tu n’étais pas Yehouda ben Kenoussa, je t’aurais tranché les jambes avec une hache de fer ! »

« Que celui qui s’égare parmi les vignes coupe à travers en descendant et coupe à travers en montant. » Nos maîtres ont enseigné : celui qui voit son prochain égaré parmi les vignes coupe à travers en montant et coupe à travers en descendant jusqu’à ce qu’il le ramène à la ville ou au chemin. Et de même celui qui s’est égaré parmi les vignes coupe à travers en montant et coupe à travers en descendant jusqu’à ce qu’il parvienne à la ville ou au chemin.

Que [signifie] « et de même » ? On aurait pu dire : son prochain, qui sait où il le conduit, peut couper à travers ; mais lui-même, qui ne sait pas où il va, ne coupera pas à travers, mais fera le tour par les limites [des champs] ; elle nous apprend [le contraire].

Mais [ramener son prochain] est de la Torah ! Car il est enseigné : la restitution de sa personne, d’où [l’apprend-on] ? Le verset enseigne : « et tu le lui rendras » (Dt 22, 2).

Selon la Torah, il [devrait] se tenir sur les limites [des champs] ; [Josué] est venu instituer qu’il coupe à travers en montant et coupe à travers en descendant.

« Et qu’un mort dont personne ne s’occupe acquière sa place. » On oppose : celui qui trouve un mort gisant sur la grand-route le transporte à droite de la route ou à gauche de la route. [S’il y a] un champ en friche et un champ labouré, il le transporte dans le champ en friche ;

un champ labouré et un champ ensemencé, il le transporte dans le champ labouré. Si tous deux sont en friche, tous deux labourés, tous deux ensemencés, il le transporte où il veut.

Rav Bivi a dit : [il s’agit d’un mort] gisant sur la limite [des champs] : puisqu’il est permis de le déplacer, on le déplace où l’on veut.

On objecte : [on parle de] dix ; or celles-ci font onze ! « Qu’on marche sur les sentiers privés », c’est Salomon qui l’a dit.

Comme il est enseigné : si ses fruits ont été entièrement [récoltés] du champ, et qu’il ne laisse pas les gens entrer dans son champ, que disent de lui les gens ? « Quel profit en a Untel, et quel dommage les gens lui causent-ils ? » C’est de lui que l’Écriture dit : « Alors que tu peux être bon, ne sois pas appelé méchant. » Mais est-il écrit : « Alors que tu peux être bon, ne sois pas appelé méchant » ? Oui, il est écrit quelque chose de ce genre : « Ne refuse pas un bien à qui il est dû, quand tu as le pouvoir de le faire » (Pr 3, 27).

Et il n’y en a pas d’autres ? Il y a pourtant celle de Rabbi Yehouda, car il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : au moment de sortir les fumiers, un homme sort son fumier sur le domaine public et l’y entasse pendant trente [jours], afin qu’il soit écrasé par les pieds des hommes et par les pattes des bêtes, car c’est à cette condition que Josué a fait hériter le pays à Israël.

Il y a aussi celle de Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yo’hanan ben Berokah, car il est enseigné : Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yo’hanan ben Berokah dit : c’est une condition du tribunal que l’un puisse descendre dans le champ de son prochain et couper la branche de son prochain pour sauver son essaim, et il lui paie le prix de la branche de son prochain.

Et c’est une condition du tribunal que l’un puisse répandre son vin pour sauver le miel de son prochain, et il prend le prix de son vin sur le miel de son prochain. Et c’est une condition du tribunal que l’un puisse décharger son bois et charger le lin de son prochain, et il prend le prix de son bois sur le lin de son prochain ; car c’est à cette condition que Josué a fait hériter le pays à Israël.

Nous ne parlons pas de [conditions rapportées par] des [Tannaïm] isolés.